Поучения Отцов / Пиркей Авот Это трактат Мишны (базовой части Талмуда), в которой Мудрецы Талмуда дают моральные наставления о правильном поведении человека в жизни Глава 1 Моше получил Тору на Синае и передал ее Иеhошуа, Иеhошуа – старейшинам, старейшины – пророкам, пророки передали ее Великому Собранию. Последние дали три указания: "Будьте внимательны в суде, давайте знания многим ученикам и возведите ограду вокруг Торы". Шимон-праведник был последним из Великого собрания. Он часто повторял: "На трех основах стоит мир: на Торе, на Служении и на добрых делах". Антигнос из Сохо получил Тору от Шимона-праведника. Он часто повторял: "Не будьте подобны рабам, которые служат хозяину, чтобы получить награду, а будьте как рабы, которые работают на него бескорыстно, и пусть осенит вас трепет пред Небесами!". Йосей бен Йоэзер из Црейды и Йосей бен Иоханан из Иерусалима получили Тору от них. Йосей бен Йоэзер из Црейды говорил: "Пусть будет дом твой домом собрания мудрецов, и сиди в пыли ног их, и впитывай с жадностью их слова". Йосей бен Иоханан говорил: "Пусть будут двери дома твоего распахнуты настежь, и бедняки будут как родственники в твоем доме, и не веди праздных разговоров с женщиной. Это сказано о собственной жене, тем более – с женой другого человека". Сказали на основании этого мудрецы: "Каждый, кто ведет праздные разговоры с женщиной, вредит себе, и отвлекается от занятий Торой, и, в конце концов, окажется в аду". Иеhошуа бен Прахья и Нитай из Арбеля получили Тору от них. Иеhошуа бен Прахья говорил: "Сделай себе наставника, и найди себе друга, и суди о каждом человеке благоприятно". Нитай из Арбеля говорил: "Отдались от плохого соседа, и не связывайся с грешником, и не отчаивайся в бедствии". Иеhуда бен Табай и Шимон бен Шетах получили Тору от них. Иеhуда бен Табай говорил: "Не уподобляйся стряпчим, а когда оба истца стоят перед тобой, считай их злодеями, когда же они уходят от тебя, считай их невиновными, когда они согласились с решением суда". Шимон бен Шатах говорил: "Подробно допрашивай свидетелей, однако будь осторожен в своих словах, чтобы свидетели не использовали их, чтобы солгать". Шмая и Автальон получили Тору от них. Шмая говорил: "Люби труд, и не жалуй власть, и не приближайся к власть имущим". Автальон говорил: "Мудрецы, будьте осторожны в своих высказываниях. Ибо может случиться, что будете осуждены на изгнание, и окажетесь в местах с плохой водой. Станут пить ученики, которые придут вслед за вами, и умрут, в результате чего имя Всевышнего будет осквернено". Гилель и Шамай приняли Тору от них. Гилель говорил: "Учись у Аарона: люби мир и добивайся мира, люби людей и приближай их к Торе". Он часто повторял: "Объявляющий свое имя, потеряет имя; тот, кто не умножает знания, – лишится знаний, тот, кто вообще не учится, – заслуживает смерти; тот, кто пользуется короной Торы – сгинет". Он часто повторял: "Если не я за себя, то кто за меня? Но если я только за себя – то, что я? И если не теперь – то когда?". Шамай говорил: "Пусть Тора будет твоим постоянным занятием. Говори мало, но делай много, и принимай любого человека приветливо". Рабан Гамлиэль часто повторял: "Сделай себе наставника, и избегай ситуаций сомнения, и не привыкай отмерять десятую часть урожая на глаз". Сын его Шимон говорил: "Я всю свою жизни рос в окружении мудрецов и не нашел ничего лучшего для человека, чем молчание, и не рассуждения важны, а поступки, а многословие приводит к греху". Рабан Шимон бен Гамлиэль говорил: "На трех вещах стоит мироздание: на суде, на истине и на мире". Как сказано: "По истине и суду мирному судите в ваших вратах" (Захария 8, 16). Глава 2 Раби говорил: "Каков правильный путь, который должен избрать для себя человек? Такой, который почетен для него и даст ему почет от других людей. Относись к легко исполнимым заповедям, так же, как и к трудно исполнимым, – ибо тебе не дано знать, каково вознаграждение за исполнение каждой из заповедей. И соотнеси ущерб при исполнении заповеди с наградой, положенной за нее, а прибыль от греха – с ущербом от него. Помни о трех вещах, и ты не согрешишь: знай, что над тобой – око видящее и ухо слышащее, а все дела твои записываются в книгу". Рабан Гамлиэль, сын раби Иеhуды hа-Наси, говорил: "Хорошо сочетать изучение Торы с каким-либо ремеслом, ибо оба этих дела требуют напряженного труда, что отвлекает от греха; а любые занятия Торой, не сочетающиеся с работой ради пропитания, в конечном итоге повлекут за собой грех. Все, кто занимается общественной деятельностью, должны делать это во имя Небес. Заслуги праотцов помогут им в этом, и их праведность, не забудется. И я гарантирую вам щедрое вознаграждение, так, как будто вы без всякой помощи совершили все добрые дела. Будьте осторожны с власть имущими, ибо они приближают к себе человека только для собственных нужд, прикидываются друзьями, когда им это выгодно, но не помогут человеку в трудное для него время". Он часто повторял: "Сделай Его волю собственной волей, чтобы Он сделал твою волю как Свою. Подчини свои желания Его воле, чтобы Он подчинил твоей воле желания других". Гилель говорил: "Не отделяйся от общества, и не будь уверен в себе до дня смерти твоей, и не суди ближнего твоего, пока не окажешься в его положении, и не говори ничего, что не должно быть никем услышано, так как, в конце концов, это будет услышано. И не говори: "Когда освобожусь, я буду учиться", – ибо может статься, что не освободишься". Он часто повторял: "Невежественный не боится греха, а невежда не может быть благочестив. И стеснительный не может учиться, а педант – обучать. Не всякий, кто преуспевает в торговле, продвинется в мудрости. И там, где нет людей, старайся быть человеком". Он же увидел однажды в волнах череп и сказал ему: "За то, что ты топил, – утопили тебя, но, в конце концов, и утопившие тебя будут утоплены". Он часто повторял: "Умножающий плоть – умножает тлен. Умножающий имущество – умножает заботы. Умножающий жен – умножает колдовство. Умножающий рабынь – умножает разврат. Умножающий рабов умножает воровство. Умножающий Тору – умножает жизнь. Умножающий присутствие среди мудрецов – умножает ум. Умножающий советы с людьми – умножает понимание. Умножающий благотворительность – умножает мир между людьми. Тот, кто снискал себе доброе имя, приобрел его для себя. Тот, чьим достоянием стали слова Торы, приобрел жизнь в грядущем мире". Рабан Иоханан бен Закай принял Тору от Гилеля и Шамая. Он часто повторял: "Если ты многое постиг в Торе, не важничай, ибо для этого ты и создан". Пять учеников было у рабана Иоханана бен Закая: раби Элиэзер бен Горкенус, раби Иеhошуа бен Хананья, раби Йосей hа-коhен, раби Шимон бен Нетанэль и раби Эльазар бен Арах. Он определял их достоинства так: "Раби Элиэзер бен Горкенус подобен водоему, чьи стенки покрыты изнутри известью, так что из него не просочится ни капли; раби Иеhошуа бен Хананья – счастлива родившая его; раби Йосей hа-коhен – благочестив; раби Шимон бен Нетанэль – боящийся греха, а раби Эльазар бен Арах подобен неиссякающему источнику". Он часто повторял: "Если все мудрецы Израиля будут на одной чаше весов, а Элиэзер бен Горкенус – на другой, он перевесит всех". Аба Шауль говорил от его имени: "Если все мудрецы Израиля будут на одной чаше весов и с ними вместе – Элиэзер бен Горкенус, а Эльазар бен Арах – на другой, он перевесит всех". Он сказал им: "Подумайте, каков правильный путь, по которому должен следовать человек?". Раби Элиэзер сказал: "Доброжелательность". Раби Иеhошуа сказал: "Хороший товарищ". Раби Йосей сказал: "Хороший сосед". Раби Шимон сказал: "Дальновидность". Раби Эльазар сказал: "Добросердечие". Сказал он им: "Слова Эльазара бен Араха для меня предпочтительнее ваших слов, ибо его слова обобщают все ваши". Он сказал им: "Подумайте, каков неправильный путь, от которого должен отдаляться человек?" Раби Элиэзер сказал: "Завистливость". Раби Иеhошуа сказал: "Плохой товарищ". Раби Йосей сказал: "Плохой сосед". Раби Шимон сказал: "Не возвращать то, что взял взаймы. Тот, кто берет взаймы у человека, как будто берет взаймы у Всевышнего, как сказано: "Берет в долг преступник - и не возвращает; а праведник сам дает милостиво и дарит" (Пс. 37, 21). Раби Эльазар сказал: "Злое сердце". Сказал он им: "Слова Эльазара бен Араха для меня предпочтительнее ваших слов, ибо его слова обобщают все ваши". Каждый из них сказал три вещи. Раби Элиэзер сказал: "Пусть будет дорога тебе честь ближнего твоего, как твоя собственная, и не гневайся из-за мелочей. И раскайся за день до смерти. И грейся у огня мудрецов, но будь осторожен, чтобы не обжечься их углями. Ибо укус их – укус лисы, и жалят они, как жалит скорпион, а шипение их – шипение змеи, и все слова их – словно угли пылающие". Раби Иеhошуа говорил: "Завистливость, и дурное начало, и ненависть к людям сживают человека со света". Раби Йосей говорил: "Пусть будет дорого тебе имущество ближнего твоего, как твое собственное. Готовь себя к тому, чтобы изучать Тору, ибо понимание ее не передается по наследству, и все, чем ты занимаешься, делай во имя Небес". Раби Шимон говорил: "Относись со всей серьезностью к чтению "Шма" и к молитве. Когда ты молишься, пусть не будет молитва твоя повторяющейся, но просьбой о милосердии и мольбой, обращенными ко Всевышнему, как сказано: "Ибо милостив и милосерден Он, долготерпелив, и любовь Его беспредельна, и Он сожалеет о бедствии" (Йоэль 2). И не считай сам себя грешником". Раби Эльазар говорил: "Усердно изучай Тору и знай, что ответить отступнику. Знай, для Кого ты трудишься, и, верный Своему обещанию, твой Хозяин оплатит тебе труды твои". Раби Тарфон говорил: "День короток, а работы много и работники ленивы, но вознаграждение велико и Хозяин торопит". Он часто повторял: "Не тебе предстоит завершить работу, но и не волен ты освободиться от нее. Если ты много изучал Тору, то дадут тебе щедрое вознаграждение; твой Хозяин, верный Своему обещанию, оплатит тебе труды твои. Но знай, что праведники будут вознаграждены в грядущем мире". Глава 3 Акавья бен Маhалалель говорил: "Помни о трех вещах – и ты не согрешишь: знай, из чего ты произошел, и куда ты идешь, и перед Кем тебе предстоит держать ответ на суде. Из чего ты произошел? Из капли, быстро теряющей силу. А куда ты идешь? Туда, где прах, гниль и черви. А перед Кем тебе предстоит держать ответ на суде? Перед Царем всех царей, Святым, благословен Он". Раби Ханина, замещавший первосвященников, говорил: "Молись о благополучии государства – ведь если бы не страх перед ним, люди глотали бы друг друга живьем". Раби Ханина бен Традион говорил: "Двое сидящие вместе и не обсуждающие Тору, – подобны собранию насмешников, как сказано: "...И во собраниях насмешников не участвовал". Но если двое сидят и обсуждают сказанное в Торе – Божественное Присутствие пребывает между ними, как сказано: "Тогда говорили друг с другом боящиеся Господа; и внимал Господь, и выслушал, и написана была памятная книга пред Ним для боящихся Господа и чтущих Имя Его (Малахи 3, 16)". Здесь говорится о двух людях. Откуда же мы знаем, что если даже человек в одиночестве изучает Тору, Святой, благословен Он, определяет ему вознаграждение? Потому что сказано: "Пусть одиноко и молча сидит он, ибо Он возложил на него (это бремя)" (Эйха 3, 28). Раби Шимон говорил: "Трое, которые ели за одним столом и не обсуждали сказанное в Торе, подобны тем, кто ест мясо жертв, приносимых мертвецам, как сказано: " Ибо все столы полны блевотиной, испражнениями; нет чистого места" (Исайя 28, 7). Но трое, которые ели за одним столом и произносили слова Торы, – как будто ели со стола Всевышнего, как сказано: "И сказал он мне: это стол, что пред Господом" (Иехезкиэль 41, 22). Раби Ханина бен Хахиная говорил: "Тот, кто, бодрствуя ночью или находясь один в пути, отдает свое сердце безделью – подвергает душу опасности". Раби Нехунья бен hакана говорил: "С каждого, кто принимает на себя бремя изучения Торы, снимается бремя подчинения властям и бремя заботы о пропитании. А на каждого, кто сбрасывает с себя бремя Торы, возлагается бремя подчинения властям и бремя заботы о пропитании". Раби Халафта бен Доса из Кфар-Хананьи говорил: "Среди десяти человек, которые сидят и изучают Тору, пребывает Божественное Присутствие, как сказано: "Присутствует Бог в общине [10 человек минимум] судей" (Пс. 82, 1). А откуда мы знаем, что это верно и когда речь идет всего о пятерых? Ибо сказано: "Группой [из пяти эелемнтов] землю создал" (Амос 9, 6). А откуда мы знаем, что это верно и когда речь идет всего о троих? Ибо сказано: "Среди суда [суд состоит минимум из трех судей] вершит правосудие Он" (Пс. 82, 1). А откуда мы знаем, что это верно и когда речь идет всего о двоих? Ибо сказано: "Тогда говорили друг с другом боящиеся Господа; и внимал Господь, и выслушал" (Малахи 3, 16). А откуда мы знаем, что это верно и когда речь идет всего об одном человеке? Ибо сказано: "Во всяком месте, где Я разрешу упоминать имя Мое, приду Я к тебе и благословлю тебя" (Исход 20, 21). Раби Эльазар из Бартоты говорил: "Дай Ему то, что Ему принадлежит, так как ты и все, что есть у тебя, – Его. Ибо известны слова Давида: "Ведь все от Тебя, и то, что получили из Твоей же руки, даем ты Тебе" (Книга Хроник I 29, 14). Раби Яаков говорил: "Тот, кто, находясь в пути, повторяет сказанное в Торе и отвлекается от этого, восклицая: "Как прекрасно это дерево! Как прекрасна эта пашня!", – уподобляется Торой тому, кто подвергает душу опасности. Раби Достаи, сын раби Яная, говорил со слов раби Меира: "Каждый, кто забывает что-либо из изученного, уподобляется Торой тому, кто подвергает душу опасности, как сказано: "Только будь осторожен, весьма оберегай душу свою – не забудь те события, которые видел ты глазами своими" (Второзаконие 4, 9). Можно ли предположить, что это относится и к тем случаям, когда постичь мудрость оказалось ему не под силу? Сказано: "Да не сотрутся они из сердца твоего, пока ты жив" (там же) – человек подвергает душу опасности только тогда, когда предается безделью, стирая из сердца слова Торы. Раби Ханина бен Доса говорил: "У того, в ком боязнь греха предшествует мудрости, мудрость воплотится в жизнь. У того, в ком мудрость предшествует боязни греха, мудрость не воплотится в жизнь". Он часто повторял: "У того, чьи дела превышают его мудрость, – мудрость воплотится в жизнь. У того, чья мудрость превышает его дела, – мудрость не воплотится в жизнь ". Он часто повторял: "Тот, кто приятен людям, – приятен и Всевышнему. Тот же, кто людям не нравится, – и Всевышнему не нравится". Раби Доса бен hаркинас говорил: "Cон утром, вино в дневные часы, детская болтовня, посещение мест, где собираются невежды, – сживает человека со света". Раби Эльазар из Модиима говорил: "У того, кто оскверняет храмовые святыни, у того, кто выказывает презрение к святости праздника, у того, кто публично позорит ближнего своего, у того, кто нарушает союз, заключенный с нашим праотцом Авраамом, а также у того, кто произвольно толкует Закон, даже если он изучал Тору и совершал добрые дела, – нет доли в грядущем мире". Раби Ишмаэль говорил: "Будь предупредителен с уважаемыми людьми, и вежлив с теми, кто моложе тебя, и принимай каждого человека с радостью". Раби Акива говорил: "Цинизм и легкомысленность развращают человека. Традиция –ограда Торы, отделение десятой части доходов – ограда богатства, обеты – ограда для воздержания, молчание – ограда мудрости". Он часто повторял: "Возлюблен человек, созданный по образу. Особую любовь к нему проявил Он, сообщив ему, что он создан по образу, как сказано: " ибо по образу Божию создал Он человека" (Бытие 9, 6). Возлюблены сыны Израиля, так как названы сынами Всевышнего. Особую любовь проявил Он к ним, когда сообщил им, что назвал их Своими сынами, как сказано: "Сыны вы Господу, Богу вашему" (Второзаконие 14, 1). Возлюблены сыны Израиля, так как дал им драгоценный сосуд [Тору]; особую любовь проявил Он к ним и, сообщив им, что дал им драгоценный сосуд, как сказано: "Потому что я преподал вам доброе учение. Тору Мою не оставляйте!" (притчи 4,2). Все предвидено, но свобода воли дана; мир судится по-доброму, однако все зависит от большинства дел. Он часто повторял: "Все дано под залог, и сеть раскинута над всем живущим, лавка открыта, и продавец отпускает товар в долг, и тетрадь открыта, и рука записывает, и всякий, кто хочет взять в долг, может прийти и взять, но сборщики ежедневно делают обход и взыскивают долги – с ведома человека или без ведома, и есть у них на то основания. Суд – суд правый, и все готово для трапезы". Раби Эльазар бен Азарья говорил: "Если нет Торы – нет морали; если нет морали – нет Торы. Если нет мудрости – нет трепета, если нет трепета – нет мудрости. Если нет разума – нет знания; если нет знания – нет разума. Если нет муки – нет Торы; если нет Торы – нет муки". Он часто повторял: "Чему подобен тот, у кого мудрость превышает его дела? Дереву со множеством ветвей и слабыми корнями: налетит ветер и выдернет его из земли, и бросит наземь, как сказано: "И будет он, как можжевельник в степи, и не увидит прихода блага, и станет жить в выжженной пустыне, в необитаемом краю солончаков" (Иеремия 17, 6). А чему подобен тот, у кого дела превышают мудрость? Дереву с негустой кроной, но с мощными корнями: даже если налетят на него все ветры мира – не сдвинут они его с места, как сказано: "И будет он как дерево, посаженное у воды и пускающее корни свои у протока; и не почувствует оно наступающего зноя, и лист его будет зеленеть, и не будет беспокоиться в год засухи, и не перестанет приносить плод" (там же). Раби Элиэзер (бен) Хисма говорил: "Законы о принесении в жертву двух голубей или горлиц и о начале нечистоты "нида" – из самых важных законов Устной Торы. А вычисление периодов года и подсчет численных значений слов – лишь "десерт" к мудрости". Глава 4 Бен Зома говорил: "Кто мудр? Тот, кто учится у каждого человека, как сказано: "Я набирался мудрости от всех учителей моих, ибо вел беседы о свидетельствах Твоих" (Пс. 119, 9). Кто мужественен? Тот, кто обуздывает свои страсти, как сказано: "Долготерпеливый предпочтительней силача, владеющий собой – того, кто овладевает городом" (притчи 16, 32). Кто богат? Тот, кто доволен своей участью, как сказано: "Счастлив ты и благо тебе, если добываешь ты пропитание трудом своих рук" (Пс. 128, 2). Счастлив ты – в этом мире, и благо тебе – в мире грядущем. Кто уважаем? Тот, кто уважает людей, как сказано: "Чтящих Меня Я почитаю, бесславящие же Меня будут посрамлены" (Шмуэль I 2, 30). Бен Азай говорил: "Спеши исполнить даже небольшую заповедь и стремись отдалиться от нарушений, ибо одна заповедь влечет за собой другую, а нарушения влекут за собой нарушения; и плата за заповеди – заповедь, а расплата за нарушение – само нарушение". Он часто повторял: "Ни к кому не относись с презрением и не считай невероятным какое-то развитие событий, ибо нет человека, час которого не наступит, и нет ничего, чему не нашлось бы места". Раби Левитас из Явне говорил: "Будь предельно скромен, ибо надежы человека тлен". Раби Иоhанан бен Брока говорил: "Каждый, кто оскверняет Имя Всевышнего тайно, будет наказан публично. И неважно, осквернил ли он Имя Всевышнего ненамеренно или по злому умыслу". Раби Ишмаэль бар раби Йосей говорил: Тому, кто изучает Тору, чтобы обучать ей других, дается возможность учиться и обучать; а тому, кто изучает Тору, чтобы исполнять, дается возможность учиться, обучать, соблюдать и исполнять". Раби Цадок говорил: "Не отделяйся от общества и не уподобляйся стряпчему, и не возлагай на себя корону, чтобы возвыситься с помощью этого и не используй [Тору] как топор – для того, чтобы копать им. И так говорил Гилель: "Тот, кто пользуется короной, исчезнет". Отсюда следует, что каждый, кто использует слова Торы для своей выгоды, лишает себя жизни в мире. Раби Йосей говорил: "Тот, кто с уважением относится к Торе, пользуется уважением людей, а к тому, кто Торой пренебрегает, люди относятся с пренебрежением". Раби Ишмаэль, его сын, говорил: "Судья, воздерживающийся от суда [стремясь к компромиссу], предотвращает ненависть к себе, присвоение чужого имущества и напрасно произнесенную клятву. Тот же, кто выносит решения безапелляционно, – глупец, злодей и наглец". Он часто повторял: Не суди в одиночку, ибо только один Бог судит единолично; и не говори: "Примите мое мнение", – ибо они на это имеют право так говорить [так как они большинство], а ты не можешь. Раби Ионатан говорил: "Каждый, кто исполняет Тору в бедности, в конце будет исполнять ее, разбогатев. А каждый, кто не исполнял Тору в богатстве, в конце не сможет жить по Торе из-за бедности". Раби Меир говорил: "Меньше занимайся делами и больше занимайся Торой. И будь скромным с каждым человеком, если ты отвлекся от изучения Торы, – впоследствии найдется множество поводов отвлечься. Если же ты трудишься, изучая Тору, есть у Него щедрая награда для тебя". Раби Элиэзер бен Яаков говорил: "Тот, кто исполняет одну заповедь, создает себе одного защитника, а тот, кто совершает один проступок, создает себе одного обвинителя. Раскаяние и добрые дела, словно щит, оберегают от бедствий". Раби Иоханан-сапожник говорил: "Любое собрание, созванное в богоугодных целях, достигнет их. Собрание, которое созвано не для богоугодных целей, цели не достигнет". Раби Эльазар бен Шамуа говорил: "Пусть будет честь ученика твоего так же дорога для тебя, как твоя собственная, а честь твоего товарища – как честь уважаемого учителя, а благоговение перед учителем твоим пусть будет подобно благоговению пред Всевышним". Раби Иеhуда говорил: "Будь осторожен в изучении, ибо допущение ошибки в толковании сказанного считается грехом, совершенным сознательно". Раби Шимон говорил: "Есть три короны: корона Торы, корона священнослужителя и корона царя – но корона доброго имени возвышается над ними". Раби Негораи говорил: "Отправляйся туда, где изучают Тору, и не говори, что она сама придет к тебе, или что твои товарищи помогут тебе усвоить ее. И на разум свой не полагайся". Раби Янай говорил: "Нам не известны причины благоденствия злодеев и страдания праведников". Раби Матья бен Хараш говорил: "Приветствуй первым каждого человека. Лучше быть хвостом льва, чем головой лисицы". Раби Яаков говорил: "Этот мир подобен коридору перед входом в грядущий мир. Приведи себя в порядок в коридоре, чтобы смог ты войти в зал". Он часто повторял: "Лучше один час раскаяния и добрых дел в этом мире, чем целая жизнь в мире грядущем; и лучше один час блаженства души в мире грядущем, чем целая жизнь в этом мире". Раби Шимон бен Элазар говорил: "Не пытайся умиротворить своего товарища, когда он в гневе; и не утешай его, когда перед ним – труп близкого ему человека; и не задавай ему вопросов по поводу только что данного им обета, и не стремись увидеть его в час его позора". Шмуэль-малый говорил: "Падению врага твоего не радуйся, и, если споткнется он, да не возликует сердце твое (притчи 24, 17) А то увидит это Бог, и сочтет злом, и отвратит от него Свой гнев". Элиша бен Авуя говорил: "Чему подобен тот, кто учится в детстве? Написанному чернилами на новом пергаменте., А чему подобен тот, кто учится в старости? Написанному на затертом пергаменте". Раби Йосей бар Иеhуда из Кфар hа-бавли говорил: "Кому подобен тот, кто учится у молодых? Тому, кто ест незрелый виноград и пьет неперебродившее вино. А кому подобен тот, кто учится у стариков? Тому, кто ест спелый виноград и пьет выдержанное вино". Раби Меир говорил: "Смотри не на кувшин, а на его содержимое: бывает, что новый сосуд полон старого вина, а бывает, что в старом кувшине даже и молодого вина нет". Раби Эльазар hа-капар говорил: "Зависть, сладострастие и честолюбие сживают человека со света". Он часто повторял: "Рожденным суждено умереть, и мертвым – вернуться к жизни, а живым – предстать пред судом. Знающие должны передать дальше свои знания, и убедятся, что Он Бог. Он – Создатель, Он – Творец, Он Понимает, Он – Судья, Он – Свидетель, Он – Истец, Он будет судить. Благословен Он, ибо нет пред Ним ни несправедливости, ни забвения, ни торговли, ни подкупа, так как все – Его. И знай, что в соответствии со счетом. И пусть не убеждает тебя твое злое начало в том, что могила станет тебе убежищем, ибо не по своей воле ты зачат, и не по своей воле родился, и не по своей воле живешь, и не по своей воле умрешь, и не по своей воле предстанешь пред судом и дашь отчет Царю всех царей, Святому, благословен Он!". Глава 5 Десятью речениями был создан мир. Чему это нас учит? Ведь он мог быть создан и одним речением! Но чтобы увеличить возмездие злодеям, которые губят мир, созданный десятью речениями, и чтобы увеличить награду праведникам, которые поддерживают существование мира, созданного десятью речениями. Десять поколений от Адама до Ноаха. Это учит нас тому, сколь велико Его долготерпение, ибо все эти поколения постоянно гневили Его, пока Он не обрушил на них воды потопа. Десять поколений от Ноаха до Авраама; из этого мы видим, сколь велико Его долготерпение, ибо все эти поколения постоянно гневили Его, пока не пришел праотец наш Авраам, и получил награду, которую могли заслужить они. Десяти испытаниям подвергся праотец наш Авраам и выдержал их все – из этого мы видим, сколь велика любовь нашего праотца Авраама. Десять чудес были совершены для наших праотцов в Египте и десять – на море. Десятью наказаниями покарал Святой, благословен Он, египтян в Египте и десятью – на море. Десять раз испытывали праотцы наши Святого, благословен Он, в пустыне, как сказано: "Но испытывали Меня уже десять раз и не внимали голосу Моему" (Числа 14, 22). Десять чудес происходили с нашими праотцами в Храме: ни у одной женщины не было выкидыша от запаха мяса жертвенных животных; и никогда не портилось это мясо; и никогда не видели мух там, где зарезают жертвы. И не случалось у первосвященников семяизвержения в День Искупления. И не гасили дожди огня жертвенника. И ветер не развеивал столбы дыма. И не приходили в негодность приношение омера, приношение из двух хлебов и еженедельное хлебное приношение. Люди в Храме стояли в тесноте, но когда они падали ниц, места хватало всем. И никогда не причиняли вреда в Иерусалиме змеи и скорпионы. И не говорили паломники в Иерусалиме: "Тесно мне здесь". Десять творений были созданы накануне субботы, в сумерки: пучина земли, устье колодца, уста ослицы, радуга, манна, посох, червь "шамир", буквы, письмена, и скрижали. Некоторые говорят, что также могила Моисея, учителя нашего, и жертвенный баран для Авраама праотца нашего. Некоторые говорят, также и злые духи, и первые кузнечные клещи, с помощью которых изготовили другие клещи. Семь качеств у простофили и семь качеств у мудрого. Мудрый не говорит в присутствии того, кто умнее и старше его, не перебивает собеседника, не торопится отвечать, задает вопросы по существу и дает правильный ответ. Отвечает на первый вопрос сначала, а на последний – в конце. О том, чего не слышал, говорит: "Я не слышал" и признает истину. Простофиля же отличается противоположными качествами. Семь видов бедствий постигают мир за семь типов грехов. Когда одни отделяют десятину, а другие не отделяют, – наступает голод из-за засухи, одни голодают, а другие сыты. Если все решили не отделять десятую часть урожая, возникает голод из-за беспорядков и приходит голод от засухи. Если перестают отделять халу, начинается голодный мор. Эпидемии постигают мир из-за преступников, заслуживающих смертной казни из Торы, которые избежали суда, и за несоблюдение законов о плодах седьмого года. Война приходит в мир за судебную волокиту, за несправедливый суд и за вынесение постановлений, противоречащих законам Торы. Нашествие хищных зверей происходит из-за напрасных клятв и осквернения имени Всевышнего. Изгнание приходит из-за идолопоклонства, из-за запрещенных связей, из-за кровопролития и несоблюдения законов седьмого года. В четыре периода эпидемии усиливаются: в четвертый год, в седьмой год, а также сразу же по его завершении и ежегодно по окончании праздника Суккот. В четвертый год – из-за того, что не отдают беднякам десятую часть урожая третьего года; в седьмой – из-за того, что не отдают беднякам десятую часть урожая шестого года; по завершении седьмого – из-за несоблюдения законов о плодах седьмого года. Ежегодно по окончании праздника Суккот – из-за присвоения пожертвованного бедным. Существуют четыре типа отношения к имуществу. Тот, кто говорит: "Мое – мое, а твое – твое", – средний человек, а некоторые считают, что это качество было присуще жителям Сдома. Тот, кто говорит: "Мое – твое, а твое – мое", – простак. Тот, кто говорит: "Мое – твое, и твое – твое", – благочестив. Тот, кто говорит: "Твое – мое, и мое – мое", – грешник. Существуют четыре типа характера. Тот, кого легко разозлить, но легко умиротворить, больше теряет, чем приобретает. Тот, кого трудно разозлить, но трудно и умиротворить, больше приобретает, чем теряет. Тот, кого трудно разозлить, и легко умиротворить – благочестив. Тот, кого легко разозлить, и трудно умиротворить – грешник. Существуют четыре типа учеников. Тот, кто быстро усваивает и быстро забывает, больше теряет, чем приобретает. Тот, кто усваивает с трудом, но не забывает, больше приобретает, чем теряет. Тот, кто быстро усваивает и не забывает – мудрец. Участь того, кто с трудом усваивает и быстро забывает, незавидна. Существуют четыре типа поведения людей в том, что касается пожертвований бедным. Тот, кто хочет давать сам, но не хочет, чтобы давали другие, – желает зла другим. Тот, кто хочет, чтобы давали другие, но не он, – желает зла себе. Тот, кто дает сам и побуждает давать других, – благочестив. Тот, кто не хочет давать сам и не хочет, чтобы давали другие, – грешник. Существуют четыре типа людей в отношении дома учения. Тот, кто приходит, но не учится, получает вознаграждение за сам факт своего прихода. Тот, кто учится, но не приходит в дом учения, получает вознаграждение за то, что учится. Тот, кто приходит и учится, – благочестив; тот, кто не приходит и не учится, – грешник. Существуют четыре типа учеников, занимающихся у мудрецов: "губка", "воронка", "дуршлаг" и "сито". Губка впитывает все; в воронку с одной стороны входит, а с другой выходит; дуршлаг пропускает вино, но задерживает дрожжи; сито задерживает муку крупного помола, но пропускает муку тонкого помола. Любовь, зависящая от какого либо предмета, исчезает с исчезновением этого предмета, а любовь, не зависящая ни от чего, не исчезает никогда. Пример любви, зависящей от предмета, – любовь Амнона и Тамар, а любви, не зависящей ни от чего, – любовь Давида и Ионатана. Любое разногласие в споре во имя Небес, в конце концов, реализуется, а если спор ведется не ради Небес, то он не реализуется. Пример спора во имя истины – спор Гилеля и Шамая, а спора не ради Небес – Кораха и всех его сообщников. Каждый, кто склоняет общество к совершению добрых дел, будет огражден от греха, а каждому, кто толкает общество на путь греха, не предоставляют возможности раскаяться. Моисей сам шел правильным путем и вел по нему народ – их добрые дела засчитаны в заслугу и ему, как сказано: "Справедливое Богу, совершал и суд Его с Израилем" (Второзаконие 33, 21). Иеровам бен Неват грешил сам и толкал на путь греха общество – вина за их грехи лежит и на нем, как сказано: "...За грехи Иеровама, который грешил сам и вводил в грех Израиль" (Царств I, 15, 30). Три качества характеризуют учеников Авраама, праотца нашего. А три другие качества характеризуют учеников злодея Билама. Тот, кто доброжелателен, скромен и сдержан – ученик Авраама, праотца нашего. Тот, кто завистлив, высокомерен и алчен – из учеников злодея Билама. Чем отличается судьба учеников Авраама от судьбы учеников Билама? Ученики нашего праотца Авраама вкушают плоды своих добрых дел в этом мире и получают вознаграждение в мире грядущем, как сказано: "Есть что дать в наследство, любящим Меня, и сокровищницы их Я наполню" (притчи 8, 21). А удел учеников злодея Билама – ад, и нисходят они в преисподнюю, как сказано: "Их же, Боже, Ты низведешь в глубины преисподней. Люди, крови и коварства, не достигнут и половины дней своих! Я же на Тебя полагаюсь!" (Пс. 55, 24). Иеhуда бен Тейма говорил: "Будь смел как тигр и легок как орел, быстр как олень и могуч как лев, исполняя волю Отца твоего". Он часто повторял: "Дерзкому – ад, стеснительному – рай. Да будет угодно Тебе, Господь, Бог наш, и Бог отцов наших, чтобы был построен Храм – вскоре, в наши дни, – и дай нам удел в Торе Твоей!". Он часто повторял: "В пять лет приступают к изучению Письменной Торы, в десять – Мишны, в тринадцать – к соблюдению заповедей, в пятнадцать – к изучению Гмары, в восемнадцать – время жениться, в двадцать зарабатывать на пропитание, в тридцать – приобретает силу, в сорок – понимание, в пятьдесят – может давать советы, в шестьдесят – приобретает умудренность, в семьдесят – седину, в восемьдесят – мужество, в девяносто – человек сгибается, в сто – он подобен мертвецу, как бы уже не существующему в мире". Бен Баг Баг говорил: "Вникай в нее [в Тору] и вникай в нее, ибо в ней – всё. И увидишь в ней истину. И с ней седей и состарься, и не отклоняйся от нее, ибо ничего лучше ее не дано тебе". Бен Гей Гей говорил: "Вознаграждение соответствует степени страданий". Глава 6 Изречения мудрецов, в стиле Мишны. Благословен, избравший их и их учение! Раби Меир говорил: "Каждый, кто изучает Тору ради нее самой, удостаивается многого. И более того: лишь ради этого стоило сотворить весь мир. И такой человек зовется другом, любимым, любящим Всевышнего, любящим Его творения, радующим Всевышнего, радующим Его творения. Облачение его – скромность и трепет. Тора делает его праведным, благочестивым, честным и достойным доверия, и отдаляет его от греха, и побуждает его совершать добрые дела. Люди получают у него добрый совет и помощь, понимание и мужество. Как сказано: "У меня совет и мудрость; у меня разум, у меня и мужество". Возводит его на царский престол и дарует власть и способность судить. И открывают ему тайны Торы, и становится он подобен роднику, бьющему все сильнее и сильнее, и непересыхающей реке. Он скромен, и долготерпелив, и прощает обиды. Возвеличивают его и возносят над всем сотворенным". Сказал раби Иеhошуа бен Леви: Каждый день исходит Голос с горы Хорев, изрекающий: "Горе людям, когда оскорблена Тора!". Каждый, кто не изучает Тору, называется отверженным. Как сказано: "Золотому кольцу в носу свиньи – женщина красивая, но безрассудная" (притчи 11, 22). И сказано: "А скрижали – создание Бога, и письмена на них – письмена Бога, высеченные в скрижалях". Слово "высеченные" (харут) следует читать, как "свобода" (херут). Ибо только тот свободен, кто занят изучением Торы. И каждый, кто занят изучением Торы, – возвышается, как сказано: "А из Матаны – в Нахлиель, а из Нахлиеля – в Бамот" (Число 21, 19)". Тот, кто выучил с помощью товарища одну главу Торы, или один закон, или один стих, или одну фразу, или даже одну букву, должен относиться к нему с уважением. И так мы видим на примере Давида, царя Израиля, который научился у Ахитофеля всего двум вещам, но называл его наставником своим, наставником и другом, как сказано: "Но ты, ровня мне, наставник и друг мой" (Пс. 55, 14). И если уж Давид, царь Израиля, научившийся у Ахитофеля всего двум вещам, называл его наставником своим, наперсником и другом, то тем более тот, кто выучил с помощью своего товарища одну главу, или один закон, один стих, или одну фразу, или одну букву, должен относиться к учителю с уважением. Этот уважение дает только Тора, как сказано: "Мудрые наследуют почет" (притчи 3, 35) и "Непорочные наследуют добро". А добро – это Тора, как сказано: "Потому что я преподал вам доброе учение. Тору мою не оставляйте". Таков путь приобретения Торы: хлеб с солью ешь, и воду пей в меру, и спи на голой земле, и пусть жизнь твоя будет нелегкой – но трудись над изучением Торы. И если ты поступаешь так, то Счастлив ты и благо тебе, если добываешь ты пропитание трудом своих рук" (Пс. 128, 2): счастлив ты – в этом мире, и благо тебе – в мире грядущем. Не стремись возвеличиться и не желай почета, делай еще больше, чем изучай, не завидуй столам вельмож, ибо твой собственный стол роскошней их столов и корона твоя прекраснее их корон. И верный слову Своему Хозяин вознаградит тебя за работу. Тора выше священства и царства, ибо для того, чтобы достигнуть царства нужно тридцать качеств, для священства – двадцать четыре, а Тору человек постигает при выполнении сорока восьми условий: изучение, слушание, повторение словами, постижение сердцем, боязнь, трепет, скромность, радость, чистота, нахождение рядом с мудрецами и помощь им, уточнение у товарищей, дискуссии учеников, усидчивость, Письменная Тора; Мишна; сокращение торговых операций, урезание бытовых дел, ограничение в удовольствиях, сокращение сна, сокращение бесед, уменьшение забав, терпение, добросердечие, доверие к мудрецам, принятие страданий, знание своего места, радость своей доле, осторожность в высказываниях; не быть заносчивым, любимый людьми, любящий Всевышнего; любящий творения, любящий благотворительность, любящий честность, любящий увещевания, удаляющийся от почестей; не отвлекающийся от учения, и не радующийся поучать, принимающий на себя груз забот ближнего, склоняющийся к оправданию, наставляющий на путь истины, побуждающий к миру, его сердце расположено к учению, задающий вопросы и дающий ответы, слушающий и дополняющий, учащийся для того, чтобы обучать, учащийся для того, чтобы исполнять, умудряющий учителя, правильно понимающий, сказанное им; передающий высказывания мудрецов от имени того, кто это сказал – ведь учили нас, что каждый, кто передает высказывания мудрецов, от имени того, кто это сказал, приносит миру избавление, как сказано: "И Эстер сообщила царю от имени Мордехая" (Эстер 2, 22). Велика Тора, ибо она дает жизнь тем, кто ее соблюдает, как в этом мире, так и в мире грядущем как сказано: "Потому что они – жизнь для того, кто нашел их, и исцеление для всей его плоти" (притчи 4, 22). И еще сказано: "Исцелением будет она для тела твоего и освежением для твоих костей" (притчи 3, 8). И еще сказано: "Дерево жизни она для придерживающихся ее, и опирающиеся на нее счастливы" (притчи 3, 18). И еще сказано: "Прекрасный венок для головы твоей и украшение для шеи твоей" (притчи 1, 9). И еще сказано: "Она даст на голову твою прекрасный венок, доставит тебе великолепную корону (притчи 4, 9)". И еще сказано: "Ибо со мною умножатся дни твои, и прибавятся тебе лета жизни" (притчи 9, 11). И еще сказано: "Ибо долголетие в правой руке ее, в левой – богатство и почет" (притчи 3, 16). И еще сказано: "Потому что долголетие, и годы жизни, и мир прибавится тебе" (притчи 3, 2). И сказано: "Пути ее – пути благие, и все стези ее – мир" (притчи 3, 17). Красота, сила, богатство, почет, мудрость, старость, седины и сыновья – украшают праведников и украшают мир, как сказано: "Венец славы – седина; находят ее на пути правды" (притчи 16, 31). И еще сказано: " Венец мудрых – богатство их" (притчи 14, 24). И еще сказано: "Венец стариков – сыновья сыновей, а красота детей – отцы их" (притчи 17, 6). И еще сказано: "Слава юношей – сила их, а краса стариков – седина". И еще сказано: "Тогда посрамлена будет луна и пристыжено будет солнце, потому что Господь Цеваот будет царствовать на горе Сион и в Иерусалиме, и почет будет пред старейшинами Его" (Исайя 24, 23). Раби Шимон бен Менасья говорит: "Эти семь качеств, которые, мудрецы относят к праведникам, были у Раби и его сыновей". Сказал раби Йосей бен Кисма: Шел я однажды по дороге, и вдруг передо мной возник человек. Он поздоровался со мной, и я ему ответил. Обратился он ко мне: "Раби, из каких ты краев?" Я ответил ему: "Из большого города мудрецов и знатоков святых книг". Он сказал мне: "Раби, не хочешь ли ты жить с нами, в наших краях? А я дам тебе тысячу тысяч динаров золотом, драгоценные камни и жемчуг". Ответил ему я: "Нет, даже если бы ты дал мне все серебро, золото, все драгоценные камни и весь жемчуг, которые существуют в мире, я буду жить только там, где изучают Тору". И так сказано в книге псалмов Давида, царя Израиля (119, 72): "Дороже мне Тора из уст Твоих, чем тысячи золота и серебра". А помимо этого, когда человек покидает этот мир, его не сопровождают ни серебро, ни золото, ни драгоценные камни и жемчуг – а только Тора и добрые дела, как сказано: "Когда пойдешь, Тора наставит тебя, когда ляжешь, будет охранять тебя, и когда пробудишься, будет беседовать с тобою" (притчи 6, 22). "Когда пойдешь, наставит тебя" – в этом мире; "когда ляжешь, будет охранять тебя" – в могиле, "когда пробудишься, будет беседовать с тобою" – в мире грядущем. И еще сказано: "У меня серебро, у меня золото – слово Бога Воинств" (Хагай 2, 8). Пятью владениями обладает Святой, благословен Он в Его мире. Вот они: Тора; небо и земля; Авраам; Израиль; Храм. Откуда известно это про Тору? Как написано: "Господь владыка мой в начале пути Своего" (притчи 8, 22). Откуда известно, это про небо и землю? Как написано: Так сказал Господь: "Небо – престол Мой, а земля – подножие Мое; какой дом вы можете Мне построить, какое место сделать Моими покоями? (Исайя 66, 1)". И еще написано: "Как велики творения Твои, Господь! Ты в мудрости сотворил их! Все на земле принадлежит Тебе" Пс. 104, 24). Откуда известно это про Авраама? Как написано: И он благословил его и сказал: "Благословен Аврам Богом Всевышним, владеющим небом и землей" (Бытие 14, 19). Откуда известно это про Израиль? Как написано: "...пока не перейдет [Иордан] народ Твой, Всесильный, пока не перейдет его народ этот, народ, который Ты приобрел" (Исход 15, 16). И еще написано: "К святым, которые на земле, к могучим - стремление Мое" (Пс. 16, 3). Откуда известно это про Храм? Как написано: "...на место, что жилищем Ты сделал Господь, в святилище, Господа, что устроили руки Твои" (Исход 15, 17). И еще написано: "Привел Он их к границе святой земли Своей, к возвышенности, созданной десницей Его (Пс. 78, 54)". Все, что создал Святой, благословен Он в Его мире, – создал Он во славу Свою, как сказано: "Все, отмеченное именем Моим, во славу Свою сотворил Я, создал и сделал" (Исайя 43, 7). И еще сказано: "Господь будет царствовать во веки веков!" (Исход 15, 18). Маймонид, тринадцать принципов веры Он творит и правит всеми творениями Я верю полной верой, что Творец – благословенно Имя Его! – творит и правит всеми творениями, и что Он один совершал и совершает, и будет совершать все деяния. Его единство Я верю полной верой, что Творец – благословенно Имя Его! – един, и нет единства, подобного единству Его, ни в каком отношении, и что только Он один, Бог наш, был, есть и будет. Нет у Него тела Я верю полной верой, что Творец – благословенно Имя Его! – бестелесен, и Его не определяют материальные свойства, и что Ему нет вообще никакого подобия. Первый и последний Я верю полной верой, что Творец – благословенно Имя Его! – Он Первый и Он Последний. Правильно служить лишь Ему Я верю полной верой, что Творцу – благословенно Имя Его! – только Ему одному подобает молиться и что никому, кроме Него, не следует молиться. Все слова пророков Израиля истинны Я верю полной верой, что все слова пророков Израиля – истина. Пророчество Моисея Я верю полной верой, что пророчество Моисея, учителя нашего – да пребудет он в мире! – истинно, и что он величайший пророк из всех, кто был до него и после него. Тора с Небес Я верю полной верой, что вся Тора, находящаяся ныне в руках наших, дана с Небес учителю нашему Моисею, да пребудет он в мире! Тора не будет изменена Я верю полной верой, что Тора эта не будет заменена и что не будет другой Торы от Творца – благословенно Имя Его! Провидение Я верю полной верой, что Творец – благословенно Имя Его! – знает все деяния сынов человеческих и все помыслы их, как сказано: "Создающий все сердца их, постигающий все деяния их". Награда и наказание Я верю полной верой, что Творец – благословенно Имя Его! – воздает добром соблюдающим заповеди Его и карает преступающих заповеди Его. Мессия Я верю полной верой в пришествие Мессии и, несмотря на то, что он медлит, все-таки буду каждый день ждать его прихода. Воскресение из мертвых Я верю полной верой, что настанет воскресение мертвых в то время, когда будет на то воля Творца, – благословенно Имя Его! – и да будет превозносима память о Нем всегда и во веки веков! Маймонид, Мишне Тора Законы основ Торы Глава 1 Основа основ и опора мудрости – знать, что есть Первичная Сущность, которая является причиной существования всего сущего. И все, что есть на небесах и на земле, и все, что между ними, существует только от Истины этой Его Сущности. И если представить, что Его нет – ничто другое не могло бы существовать. И если представить, что ничего, кроме Него, не существует, Он один будет существовать и не исчезнет, с исчезновением всего остального. Ибо в Нем нуждается все сущее, а Он, Благословенный, не нуждается ни в чем. Поэтому Его истинность отлична от истинности чего-то другого. Об этом сказал пророк: "И Господь – Бог истинный" (Иермея 10,10). Он один истинный, и ничто не истинно как Он. И об этом сказано в Торе: "Нет более, кроме Него" (Второзаконие 4, 35). То есть, нет другого, истинно существующего, кроме Него. Сущность эта – Бог Вселенной, Властелин Мира. Он управляет сферой мироздания при помощи беспредельной и бесконечной силы, с силой, которая никогда не прекращает работу. Ибо сфера эта постоянно вращается. И невозможно, чтобы она вращалась сама по себе. А Он, Благословенный, вращает ее без руки и без тела. И это знание – позитивная заповедь. Как сказано: "Я - Господь, Бог твой" (Исход 20,2). А каждый, кто воображает, что есть еще другое божество – нарушает негативную заповедь, как сказано: "Не будет у тебя других богов предо Мной", а также отвергает основу, так как это главная основа, от которой все зависит. Бог один. Не два и не более. И это Один – единству Которого нет подобного среди прочих единств в мире. Один – по отношению к Нему – не означает один из множества, включающего много единиц, и не подобно телу, состоящему из различных отделов и частей. Но это единство, которому нет подобия во Вселенной. И если бы было множество божеств, у них должны были бы быть материальные тела. Ибо те, чья сущность идентична, отличаются друг от друга различными материальными свойствами тела. И если бы Создатель имел тело, то у Него был бы конец и предел, как и у всякого тела. А всё, что имеет предел, и силы его имеют конец. Бог наш, благословенно Имя Его,- сила Его бесконечна и беспрерывна. Ведь сфера мироздания вращается постоянно, поэтому сила Его не имеет телесной природы. А так как нет у Него тела – нет у него свойств, которые смогли бы отделить Его от других тел. Поэтому Он может быть только один. И знать это – позитивная заповедь. Как сказано: "Господь – Бог наш – Господь один" (Второзаконие 6,4). Объяснено в Торе и у пророков, что у Святого, Благословен Он, нет тела. Как сказано: "Ибо Господь Бог наш на небесах наверху и на земле внизу" (Второзаконие 4,39). А тело не может быть в двух местах одновременно. Ещё сказано: "Ибо не видели вы никакого изображения..." (Второзаконие 4-15). И ещё сказано: "Кому уподобите Меня и Я сравнюсь" (Исайя 40,25). А если бы Он обладал телом – то был бы подобен другим телам. Если так, то о чём написано в Торе: "И у ног Его..." (Исход 24-10); "Написанные перстом Бога..." (Исход 31,18), "Рука Бога" (Исход 9-3); "Глаза Бога" (Берешит 38, 7); "Уши Бога" (Бемидбар 11, 1) и тому подобное? Всё это дано в соответствии с пониманием людей, ибо они воспринимают лишь материальное. Поэтому Тора выражалась языком людей. Это всё – иносказание. Как сказано: "Когда заострю Я сверкающий меч мой" (Второзаконие 32, 42). Разве есть у Него меч? Разве мечом Он убивает? Нет, это – аллегория, так и все подобные выражения – аллегория. И доказательство этому: один пророк говорит, что видел Святого Благословенного в: "одеяниях белых как снег" (Даниэль 7, 9), а другой пророк видел Его "в одеяниях краснее руды" (Исайя 63,1). Сам Моисей, учитель наш, видел Его на море, как воина во время битвы, а на Синае – облаченного как посланника общины для молитвы. Значит, нет у Него изображения и формы. И всё это – лишь предстает человеку в картине пророчества, в видении. А истинную сущность Его разум человека не может постичь и исследовать. Об этом сказано в писании: "Можешь ли, исследуя, отыскать Бога? Можешь ли до конца постичь Всемогущего?" (Иов 11, 7). Что именно хотел Моисей, учитель наш, постичь, когда сказал: "Покажи мне, прошу, Славу Свою"? (Исход 33,18). Он хотел постичь истинность существования Святого Благословенного, так, чтобы знать Его в своём сердце, как знают человека, лицо которого видели и очертания которого врезались в память, так что можно отличить этого человека от других людей. Так хотел Моисей – учитель наш, чтобы сущность Святого Благословенного была в его сердце отделена от других существ, – до достижения полного знания Его истинной сущности. Но ответил ему Благословенный, что не в силах разум живого человека, состоящего из тела и души, полностью постичь это. И поведал ему Благословенный то, что ни один человек не знал ни до него, и не узнает никто после него, до такой степени, что постиг Моисей что-то от Его истинной сущности. И отделился Святой Благословенный в сознании у него от других существ, как отделяется человек, которого увидели сзади и узнают по очертаниям тела и по одежде из множества других людей. И на это намекает Писание и говорит: "И увидишь ты Меня сзади, но лицо Мое не будет увидено" (Исход 33, 23). И так как уже было объяснено, что нет у Него физического тела, ясно, что нет у Него и присущих телу свойств. Ни соединения, ни разделения; ни места, ни размера; ни поднятия, ни спуска; ни правого, ни левого; ни лица, ни изнанки, ни сидения, ни стояния. И Он не существует во времени так, чтобы у Него были начало и конец или возраст. И Он не меняется, ибо ничто не может изменить Его. И нет у Него ни смерти, ни жизни, подобной жизни живого организма; ни глупости, ни мудрости, подобной мудрости человека; ни сна, ни пробуждения; ни гнева, ни веселья; ни радости, ни печали; ни молчания, ни речи, подобной человеческой. И так сказали мудрецы: "Нет наверху ни сидения, ни стояния, ни соединения, ни разделения" (Хагига 15а). И поэтому все эти и им подобные слова, сказанные в Торе и у пророков,- все это лишь аллегории и иносказания. Как сказано: "Сидящий в небесах смеётся" (Пс. 2, 4); "Гневили Меня суетами своими" (Второзаконие 32, 21); "как радовался Господь вам" (Второзаконие 28, 63) и тому подобное. Обо всём этом сказали мудрецы: "Тора говорила языком людей". А также сказано: "Но Меня ли гневят они?" (Иеремия 7, 19). Но ведь ещё сказано: "Я – Господь – не изменился" (Малахи 3, 6). А если бы Он иногда сердился, а иногда радовался, - то Он бы изменялся. Однако все эти качества есть лишь у низменных и бренных тел: "Живущих в домах глиняных, чье основание – в прахе (Иов 4, 19)". Но Он, Благословенный, превознесён и возвышен над всем этим. Глава 2 И Бога Почитаемого и Грозного – есть заповедь любить Его и трепетать перед Ним. Как сказано: "И возлюби Господа Бога твоего" (Второзаконие 6, 4). И сказано: "Пред Господом Богом твоим трепещи" (Второзаконие 6, 13). И как нужно любить Его и трепетать перед Ним? Когда задумается человек о Его чудесных и великих делах и творениях, то увидит в них Его безграничную и несравненную мудрость и немедленно он полюбит Его и будет восхвалять и прославлять и воспылает страстным желанием знать Его великое имя. Как сказал Давид: "Жаждет душа моя Бога, Бога живого" (Пс. 42,3). И когда поразмыслит обо всём этом человек – сразу он будет потрясен и будет трепетать, и убоится, познав, что сам он – малое низкое и несовершенное творение, стоит со своим слабым и маленьким разумом перед Тем, чей разумом совершенен. Как сказал Давид: "Когда я гляжу на Твои небеса, творение перстов Твоих, на месяц и звезды, которые Ты утвердил, То думаю: что есть человек, чтобы Ты помнил о нем?" (Пс. 8-4,5). В соответствии с этим я и объясняю великие законы деяний Властелина Миров, чтобы они стали для понимающего человека началом любви к Богу. Как сказали мудрецы о любви: "Посредством этого изучения ты узнаешь Того, Кто сказал – и возник мир" (Сифри, Ваэтханан). Глава 8 Евреи поверили Моисею учителю нашему не из-за знаков, которые он совершал. Ибо у того, кто верит из-за знаков, есть в сердце сомнение, что возможно, эти чудеса совершаются по волшебству или с помощью колдовства. Но все чудеса, которые совершал Моше в пустыне, были вынуждены необходимостью, а не служили доказательством истинности его пророчества. Нужно было утопить египтян – рассек море, и они погрузились в него. Понадобилась еда – он сделал так, чтобы выпадала манна. Страдали от жажды – он добыл воду из камня. Восстала против него община Кораха – разверзлась и поглотила их земля. И подобно этому – все остальные чудеса. И почему поверили ему? Во время Синайского откровения: ибо глаза наши видели, а не чужие, и уши наши слышали, а не другие: огонь, голоса и пламя, и он приблизился к облаку, и Голос говорил с ним. И мы слышим: "Моше, Моше! Иди, скажи им ...". И также Моше говорит: "Лицом к лицу говорил Бог с вами…" (Второзаконие 5, 4). И еще сказано: "Не с отцами нашими заключил Г-сподь союз сей, но лично с нами" (Второзаконие 5-3). А откуда известно, что Синайское откровение – это единственное доказательство истинности пророчества Моисея и нет подобного ему? Как сказано: "Вот, Я приду к тебе в густом облаке, дабы слышал народ, как Я буду говорить с тобою, и поверят также в тебя навсегда!" (Исход 19, 9). Отсюда видно, что до этого не верили в него с полной верой, навеки, а была у них вера наряду с сомнениями. Глава 9 Объяснено в Торе четко и ясно, что она заповедана навсегда и на вечные времена. И нельзя ее ни изменять, ни убавлять от нее, ни прибавлять к ней, как сказано: "Все, что Я заповедую вам, строго исполняйте: не прибавляй к этому ничего и ничего не убавляй от этого" (Второзаконие 13, 1), и сказано: "А открытое – нам и сынам нашим навечно, чтобы исполнять все слова Учения этого" (Второзаконие 29, 28). Отсюда мы знаем, что всё, сказанное в Торе, мы обязаны исполнять во веки веков. И сказано: "Это вечное установление для всех поколений ваших" (Левит 23, 14). И сказано: "Не на небесах она" (Второзаконие 30, 12). Отсюда мы знаем, что отныне пророку не позволено обновлять что-либо в Торе. Поэтому, если появится человек из других народов или из Израиля и сделает чудо или знамение, и скажет, что Бог послал его добавить одну заповедь, или упразднить одну заповедь, или истолковать любую заповедь Торы толкованием, которого мы не слышали от Моисея, или если он скажет, что заповеди даны Израилю не навечно и не на все поколения, а только временно – такой человек является лжепророком, ибо он пытался отрицать пророчество Моисея. Поэтому ему полагается смерть через удушение за то, что он злонамеренно пытался говорить от имени Бога, который ему этого не заповедал. Ибо Он, благословенно Имя Его, заповедал Моисею, что заповедь эта: "Нам и сынам нашим навечно" (Второзаконие 29, 28) и " Бог же не человек, и не лжет" (Числа 23, 19). Законы о нравах Глава 1 Много разных качеств есть у всех людей. И эти качества отличаются одно от другого, и очень далеки друг от друга. Один человек гневливый, и постоянно сердится; другой человек спокойный, он никогда не гневится, а если и рассердится, то немного и только раз в несколько лет. Один человек слишком заносчивый, а другой человек слишком скромный. Один человек любит наслаждения, и не насытится душа его в погоне за удовольствиями; а тело другого человека очень чисто, и не требует даже самых малых и необходимых для тела вещей. Один человек жадный, и ему не хватит богатства всего мира, как сказано на эту тему: "Любящий деньги не насытится деньгами" (Экклезиаст 5, 9). А другой человек довольствуется малым, даже если этого ему недостаточно, и не стремится приобрести даже то, что ему действительно нужно. Один человек, изнуряя себя голодом, копит деньги и не ест почти совсем ничего, разве что, когда ему совсем плохо. А другой человек расточает всё свое богатство. Подобно этому, и все другие качества человека, например, гуляка и меланхолик, скупой и щедрый, жестокий и милосердный, робкий и храбрый, и так далее. И между двумя диаметрально противоположными качествами всегда есть множество промежуточных качеств, отличных друг от друга. Есть врожденные наклонности, соответствующие природе человека, есть качества, которые человек естественным образом приобретает легче, чем какие-то другие. Есть и такие, которые не являются врожденными, но их человек перенимает у других или он склоняется к ним в соответствии с возникшим у него желанием. Или же он слышал, что такое-то качество хорошо для него, и стоит ему следовать, поэтому приучил себя человек к этому качеству настолько, что оно укрепилось в нем. Противоположные крайности в каждом качестве – не правильный путь. И не подобает человеку следовать этим крайностям или приучать себя к ним. И если обнаружил человек у себя склонность к однму из них или, если он уже перенял одно из этих качеств и привык к нему, – должен он вернуться к лучшему и идти по правильному пути, по пути прямому. Прямой путь – средняя степень в любом качестве из всех качеств человека, которая одинаково удалена от обеих крайностей и не ближе к одной, чем к другой. Поэтому постановили мудрецы древности, чтобы человек постоянно взвешивал свои качества и оценивал их, и направлял их по среднему пути, чтобы быть совершенным. Каким образом? Не быть гневливым и раздражительным, но и не быть подобным мертвецу, который ничего не чувствует. А придерживаться середины: сердиться только по важным вопросам, достойным этого, чтобы предотвратить повторение подобной ситуации. А также желать только вещи, необходимые для тела, без которых невозможно жить, как сказано: "Праведный ест, пока насытиться, а чрево нечестивых оскудевает" (притчи 13, 25). А также работать столько, чтобы зарабатывать только на текущие расходы, как сказано на эту тему: "Немногое, что у праведника, лучше, чем несметные сокровища у преступников" (Пс. 37, 16). Не слишком жалеть денег для помощи другим людям, но и не проматывать свое состояние, а давать на благотворительность в соответствии с возможностями, и одалживать деньги тому, кто в этом нуждается. Не быть гулякой и слишком большим весельчаком, но и не быть грустным и скорбным, а быть всегда веселым в меру и приветливым. Подобно этому и все другие качества. И этот путь – путь мудрых. Человек, качества которого находятся посередине между крайностями, называется мудрым. А тот, кто наиболее строго к себе относится, и слегка отклоняется от середины в ту или иную сторону, называется благочестивым. Каким образом? Тот, кто отдалится от высокомерия до противоположности и будет наиболее смиренным, называется благочестивым, и это свойство благочестия. А если человек отдалился лишь до середины и стал скромным, он называется мудрым, и это свойство мудрости. И подобно этому, все другие качества. И благочестивые древности намеренно отклоняли свои качества от среднего пути в ту или иную сторону – одни качества склоняли в один конец, а другие – в другой конец, чтобы выполнять больше, чем от них требует Закон. И заповедано нам идти этими средними путями, путями добрыми и прямыми, как сказано: "И будешь ходить Его путями" (Второзаконие 28, 9). Эта заповедь разъясняется так: "Как Он называется Милостивый, так и ты будь милостивым; как он называется Милосердный, так и ты будь милосердным; как он называется Святой, так и ты будь свят". И по этой причине называли пророки Бога различными именами: Долготерпеливый, Многомилостивый, Праведный и Честный, Беспорочный, Могучий и Сильный, и тому подобное, чтобы сообщить нам, что эти пути хорошие и прямые. И обязан человек приучить себя к этим путям и быть похожим на Него, насколько это ему по силам. Как же приучит себя человек к этим качествам до такой степени, чтобы они укоренились в нем? Он должен поступать один раз и второй, и третий в соответствии со средними качествами, и повторять это постоянно, пока такие поступки не станут для него лёгкими, и не будет затрудняться в них, и эти качества укоренятся в душе его. И так как эти имена, которыми называется Творец, определяют средний путь, по которому мы обязаны идти, называется путь этот путем Бога. И именно этому пути учил наш праотец Авраам своих сыновей, как сказано: "Так как Я предназначил его, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя соблюдать путь Господень, творя добро и правосудие" (Бытие 18,19). И тот, кто идет по этому пути, способствует собственному благополучию и благословению, как сказано: "Дабы Господь доставил Аврааму, что сказал о нем " (там же). Глава 6 В соответствии со своей природой человек тянется за своими приятелями и друзьями, и ведет себя так, как принято в его стране. Поэтому человек должен сближаться с праведниками и всегда находиться в обществе мудрецов, чтобы учиться их делам. И отдаляться от злодеев, бредущих во тьме, чтобы не научиться их делам. И об этом сказал Соломон в книге притч (13, 20): "Кто идет с мудрыми, тот будет мудр, а кто дружит с глупыми, сокрушен будет". А также в псалмах (1, 1): "Счастлив человек…". А также, если человек находился в стране, в которой приняты дурные обычаи, и люди там не следуют прямыми путями, то лучше переехать в такое место, жители которого праведны, и ведут себя добродетельно. И если во всех странах, о которых он знает и слышал, следуют по плохому пути, как это происходит в наши времена, или, если нет у него возможности переехать в другую страну с хорошими обычаями из-за войны или из-за болезни, пусть живет в одиночестве, как сказано: "Пусть одиноко и молча сидит он" (Эйха 3,28). И если там настолько плохие люди, что не позволяют ему жить в стране, если он не смешивается с ними и не ведет себя, по их дурным обычаям, пусть уйдет в пещеру, или в поле, или в пустыню, но не ведет себя, как грешник, как сказано: "Кто дал бы мне в пустыне пристанище" (Иеремия 9,1). Законы раскаяния Глава 5 Человек обладает свободой воли. Пожелает он пойти по пути добра и быть праведником – ему дано это; пожелает пойти по пути зла и быть грешником – у него есть и такая возможность. Об этом сказано в Торе: "Вот, человек стал единственным; от него – познание добра и зла" (Бытие, 3:22), то есть, человеческий род – единственный в мире, обладающий способностью самостоятельно, своими собственными разумом и сознанием, познавать добро и зло и поступать, как он того пожелает, и никто не помешает ему творить добро или зло. И поэтому далее сказано: "Как бы не простер он руку…" (Бытие, 3:22). Да не придет тебе на ум, о чем говорят глупцы из других народов и многие невежественные евреи: что Всевышний решает перед тем, как человек появляется на свет, кем тому быть – праведником или злодеем. Это неверно. Всякий может стать праведником, как Моисей, учитель наш, или злодеем, как Иеровам, мудрым или глупцом, милосердным или жестоким, скупым или щедрым и так далее. И нет никого, кто бы заставлял его, или решал за него, или влиял на выбор им одного из двух путей, – лишь он сам, по своему разумению, направляется по тому пути, который изберет. Об этом сказал Иеремия: "Из уст Всевышнего не исходит повелений о зле и добре" (Эйха, 3, 38), то есть Творец не заставляет человека быть праведным или грешным. А раз так – преступник сам виноват в своей греховности, и потому ему подобает плакать и скорбеть о том, что сделал он со своей душою и причинил ей зло, поэтому сказано далее: "О чем будет скорбеть живой человек? Муж пусть скорбит о грехах своих" (Эйха, 3, 39). Продолжая свою мысль, Иеремия говорит, что, так как нам дана была свобода воли, и мы по своему усмотрению совершили все эти злодеяния, нам следует раскаяться, оставить свой дурной путь – ведь и сейчас наша воля свободна. И об этом говорится далее: "Обдумаем свои поступки, и исследуем их, и вернемся к Господу" (Эйха, 3, 40). Глава 7 Так как человек обладает свободой воли, как мы объяснили, – он должен стараться раскаяться и очистить себя от грехов, чтобы закончить жизнь раскаявшимся и удостоиться удела в грядущем мире. Человек должен постоянно представлять себе, что смерть его близка, чтобы, если его постигнет внезапная смерть, он не умер бы грешником. Поэтому следует сразу раскаяться в грехах немедленно, и не следует говорить: "Когда состарюсь – покаюсь", ибо, может быть, он умрет, не достигнув старости. Об этом сказал Соломон в своей мудрости: "Всегда да будут твои одеяния белы" (Экклезиаст, 9, 8). И не думай, что раскаиваться следует только в преступных действиях: блуде, грабеже, воровстве. Точно так же, как человек должен раскаиваться в этих преступлениях, также он должен искать в себе дурные качества, которые нужно исправить: гнев и враждебность, зависть и соперничество, язвительность, жажду денег или почета, чревоугодие – во всем подобном следует раскаиваться. Эти привычки тяжелее преступных деяний тем, что человеку, погрязшему в них, труднее прийти к раскаянию. И так сказано: "Да оставит грешник путь свой, и злодей – замыслы свои" (Исайя, 55:7). Да не подумает раскаявшийся грешник, что уровень праведников для него недостижим из-за злодеяний, совершенных им, – не так это. Напротив, он любим своим Творцом и желанен Ему, как будто никогда в жизни не грешил. Более того: его ожидает великая награда – ведь он вкусил от греха, но отошел от него и справился со своими страстями. Сказали мудрецы: "Там, где стоят раскаявшиеся, законченные праведники не могут стоять". То есть, уровень раскаявшегося выше, чем уровень тех, кто никогда и жизни не грешил, так как ему удалось справиться со своими грехами. Все пророки призывали к раскаянию, и Израиль удостоится избавления только благодаря раскаянию. Обещала Тора, что в последние времена Израиль раскается в конце изгнания своего и сразу же будет спасен, как сказано: "И да будет, когда исполнятся для тебя все слова эти – благословение и проклятие, которые Я предложил тебе, – возвратишься ты ко Мне всем сердцем своим, находясь в среде всех народов, куда забросил тебя Господь, Бог твой. И вернешься ты к Господу, Богу твоему… и возвратит Господь, Бог твой, изгнанников твоих, и смилуется над тобой; и вновь соберет тебя из среды всех народов, куда изгнал тебя Он, Господь, Бог твой" (Второзаконие, 30, 1-3). Велико раскаяние, ибо оно приближает человека к Божественному Присутствию, как сказано: "Вернись, Израиль, к Господу, Богу твоему" (Гошея, 14,2), и сказано: "И не вернулись вы ко Мне, – изрек Господь" (Амос, 4, 6). И сказано: "Если ты вернешься, Израиль, – изрек Господь, – ко Мне вернешься". То есть, если ты раскаешься, то прилепишься ко Всевышнему. Раскаяние приближает далеких: вчера был человек нелюбим Всевышним, отвратителен Ему, отдален от Него и мерзок; сегодня – любим, желанен, близок ко Всевышнему, друг Его. Так ты находишь, что теми же словами, какими говорит Святой Творец, благословен Он, об удалении грешников, ими же Он говорит и о приближении раскаявшихся, как отдельных людей, так и всей общины: И будет: вместо того, что говорилось о них: "Вы – не Мой народ", будет о них сказано: "Сыны Бога живого" (Гошея, 2, 1). Сказано о Йехонияhу, когда он был грешен: "Напишите: человек этот бездетным будет, муж, которому не будет удачи в жизни…" (Иеремия, 22, 30);"Даже если бы Йехонияhу сын Иеhоякима, царя Иудеи, был бы печатным перстнем на Моей правой руке, Я бы и оттуда сорвал тебя" (Иеремия, 22, 24). Когда же он в изгнании раскаялся, сказано Зрубавелю, его потомку: "В тот день, – изрек Господь Воинств, – возьму тебя, Зрубавель, сын Шалтиэля, раба Моего, – изрек Господь Воинств, – и надену тебя как печатный перстень на перст Мой" (Хагай, 2, 23). Как велик уровень раскаяния! Вчера был отделен человек от Господа, Бога Израиля, как сказано: "Грехи ваши отделяют вас от Господа, Бога вашего" (Исайя, 59, 2). Взывает, но ему не внемлют, как сказано; "Даже если вы будете умножать молитвы ваши, Я не прислушаюсь" (Исайя, 1, 16). Исполняет заповеди или их отвергает, как сказано: "Кто просил этого от вас – топтать дворы Мои?" (Исайя, 11:12); "О, если бы кто-нибудь из вас закрыл врата Храма, чтобы не озаряло пламя Мой жертвенник понапрасну; неугодны вы Мне и приношение не желаю принимать из ваших рук" (Малахи, 1, 10); "Заберите свои жертвы всесожжения и мирные жертвы и ешьте мясо" (Иеремия, 7:21). Сегодня прилепился он к Божественному присутствию, как сказано: "А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему, живы вы сегодня" (Второзаконие, 4, 4), молится и сразу же удостаивается ответа, как сказано: "И будет: прежде, чем они воззовут – Я отвечу" (Исайя, 65, 24), делает добрые дела, и принимает их благосклонно и радостно, как сказано: "Ибо угодны стали уже Богу твои деяния" (Экклезиаст, 9, 7), более того, они желанны Ему, как сказано: "Будет желанен Господу дар Иудеи и Иерусалима, как это было в древности, как в прежние годы" (Малахи, 3:14). Возвратившиеся к Всевышнему должны быть смиренны и предельно скромны. Если глупец стыдит их за их прежние дела: "Вчера ты поступал так-то, вчера говорил то-то" – не должны они обращать на него внимания, но – слушать, радуясь и зная, что это на благо им, ибо всякий раз, когда человек испытывает стыд за прежние поступки, заслуга его возрастает, и уровень его увеличивается. Большой грех – говорить раскаявшемуся: "Вспомни о своих прежних деяниях", упоминать о них в его присутствии, чтобы устыдить его, или говорить о поступках, подобных тем, которые он совершал, чтобы напомнить ему о них, – все это запрещено наряду с другими видами оскорбления словом, как сказано: "Не оскорбляйте друг друга" (Левит, 25, 17). Глава 8 Благо, предназначенное праведникам, – жизнь в грядущем мире. Жизнь, наряду с которой нет смерти, добро, не соседствующее со злом. Об этом написано в Торе: "Чтобы удостоился ты блага, и продлились дни твои" (Второзаконие, 22:7). Предание учит: "Чтобы удостоился ты блага" – в мире, где царит благо, "и продлились дни твои" – в продолжительном мире, то есть, в грядущем мире. Награда праведникам состоит в том, что они удостоятся этого блаженства и счастья. Наказание злодеев – в том, что они не удостоятся этой жизни, но будут истреблены и погибнут. И всякий, кто не удостаивается этой жизни, умирает, не получая вечной жизни, истребляется за свое злодейство и гибнет, как животное. Это истребление души, о котором сказано: "Истребится и истреблена будет та душа" (Бемидбар, 15, 31), и предание учит: истребиться – в этом мире, истреблена будет – в грядущем. То есть душа после того, как покинет этот мир, отдалившись от тела, не удостоится жить в грядущем мире. Грядущий мир нематериален и бестелесен. Там обитают бесплотные души праведников, подобные ангелам-служителям. И раз этот мир нематериален – то, значит, не едят там и не пьют. Нет там ничего из того, что свойственно человеческому телу в этом мире. И те свойства, которые присущи человеку в этом мире, отсутствуют там: там не сидят, не стоят и не спят, не умирают, не печалятся и не смеются, и т.д. Так говорили мудрецы древности: "В грядущем мире не едят, не пьют и не совокупляются – но праведники восседают с коронами на челе и наслаждаются сиянием Божественного Присутствия" (Брахот, 17а). Из этих слов видно, что грядущий мир бестелесен, раз сказано, что не едят там и не пьют. А то, что сказано там – "праведники восседают", – лишь образное выражение, означающее, что они пребывают там, не зная тягот и усталости. Так и слова "с коронами на челе" означают, что мудрость, которой они достигли в земном мире и благодаря которой удостоились грядущего мира, венчает их, как корона – чело. О той же короне говорит Соломон: "Посмотрите на корону, которой его увенчала мать его" (Песнь Песней 3, 11). И это нематериальная корона ведь сказано: "И вечная радость на их челе" (Исайя 51, 11), хотя и радость – не материальный предмет, которым можно было бы увенчать чело. Так и корона, о которой говорится здесь – мудрость. А то, что сказано: "наслаждаются сиянием Божественного Присутствия", – означает, что постигают праведники истинную сущность Святого Творца, благословен Он, которую было невозможно постичь, пребывая в низменном и бренном теле. Глава 10 Да не скажет человек: "Я буду исполнять заповеди Торы и постигать ее мудрость, чтобы удостоиться в этом мире благословений, обещанных Торой", или "чтобы удостоиться жизни в мире грядущем", или "буду остерегаться преступить ее запреты, чтобы избежать проклятий, о которых предупредила она", или "буду поступать так, чтобы не лишиться удела в грядущем мире". Не следует служить Всевышнему таким образом. Поступающий так служит Всевышнему из страха. Не таков путь пророков и не таков путь мудрецов. Так служат Всевышнему только невежды, женщины и дети, которых приучают служить Всевышнему из страха, пока они не обретут мудрость и не начнут служить Всевышнему из любви. Тот, кто служит Всевышнему из любви, изучает Тору, исполняет заповеди и следует путем мудрости без всякой корысти – не из страха наказания и не для награды, но служа истине ради нее самой. И в конце удостоится добра. Такое служение – высокая добродетель, не всякий мудрец достигает ее. Таким был Авраам, отец наш, которого Святой, Благословен Он, назвал "любящий меня", потому что Авраам служил Всевышнему только из любви. И эту добродетель заповедал нам Святой, Благословен Он, через Моисея, учителя нашего, как сказано: "Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем своим, всей душой своею и всем существом своим" (Второзаконие, 6, 5). И когда так полюбит человек Господа, сразу же начнет он исполнять все заповеди с любовью к Нему. Что такое истинная любовь? Это любовь великая и могучая, очень сильная, так что его душа охвачена любовью к Господу, и человек погружен в нее постоянно. Подобно больному любовью, мысли которого вечно заняты только любимой женщиной, он непрестанно думает о ней – сидит он или стоит, ест или пьет. Но сильнее этой любви любовь к Всевышнему в сердцах любящих Его, которые заняты ею постоянно, как заповедано: "Люби Господа… всем сердцем своим, всей душой своею и всем существом своим". Соломон образно сказал об этом от имени общины Израиля: "ибо я больна любовью" (Песнь Песней, 2, 5). И вся Песнь Песней – аллегория такой любви. Сказали древние мудрецы: Может быть, ты скажешь: "Буду учить Тору, чтобы стать богатым, чтобы меня называли учителем, чтобы удостоиться награды в грядущем мире"? Так говорит Тора: "Из любви к Господу" (Второзаконие, 11,13) – все, что вы делаете, делайте из любви к Нему (Сифрей, Экев, 41). И еще сказали мудрецы: "Заповедей Его страстно жаждет" (Пс., 112, 1). "Заповедей, а не награды за них" (Авода Зара, 19а). И величайшие из мудрецов говорили самым разумным из своих учеников: "Не будьте подобны рабам, которые служат хозяину ради получения награды, но будьте как рабы, которые служат господину бескорыстно" (Авот, 1, 3), то есть, только потому, что это хозяин, достойный того, чтобы ему служили" – то есть, служите Ему из любви. Тот, кто занимается Торой ради награды или из страха наказания, изучает Тору не ради нее самой. Тот же, кто делает это не из страха, не ради награды, но из любви к Владыке всей земли, Который повелел изучать ее, он занимается Торой ради нее самой. И сказали мудрецы: "В любом случае человеку следует изучать Тору, даже не ради нее самой, ибо, в конце концов, придет к изучению Торы ради нее самой". И поэтому когда начинают наставлять детей, женщин и любого несведущего человека, учат их сначала служить Всевышнему из страха или ради награды, и когда разовьется их ум и усовершенствуются они в мудрости, открывают им эту тайну служения из любви постепенно, понемногу приучая их к этой мысли, до тех пор, пока они не осознают и не постигнут ее, и не начнут служить Всевышнему из любви к Нему. Известно и несомненно, что такая любовь к Святому Творцу, благословен Он, не охватывает сердце человека, пока он не увлечен ей постоянно и не оставляет все на свете, кроме нее, как повелел Всевышний: "Всем сердцем своим и всей душою своею" (Второзаконие, 6, 5). Человек любит Господа, лишь постигнув, и в соответствии с познанием будет любовь, если она мала, то мала, а если велика, то велика. Потому должен человек посвятить себя изучению и разбору тех премудростей и постижений, которые дадут ему представление о его Владыке настолько, насколько это посильно человеку понять и усвоить, – как объяснили мы это в "Законах об основных принципах Торы". Иеhуда Галеви, "Кузари" Глава 1 Основы веры Израиля Сказал ему рабби: "Мы верим в Бога Авраама, Исаака и Яакова, который вывел сынов Израиля из Египта силой знамений и чудес, который питал их в пустыне и даровал им страну Ханаанскую после чудесного перехода моря и Иордана с большими чудесами. Он послал Моисея с Торой, и впоследствии также многих пророков, наказывающих соблюдать Тору и учивших о вознаграждении для тех, кто соблюдает ее, и о наказании тем, кто ее нарушает. Мы верим во все, что написано в Торе, и в ней сказано очень много". Источник веры в Господа Так говорил Моисей с фараоном. Он сказал фараону: "Бог евреев послал меня к тебе" (Исход 7, 16), он имел в виду: Бог Авраама, Исаака и Яакова, о которых повсеместно было известно, что дух Божий общался с ними, руководил ими и творил ради них чудеса. Моисей не сказал фараону: "Бог неба и земли", и не сказал ему: "Меня послал Тот, Кто сотворил меня и тебя". Точно также Бог обратился к обществу народа Израиля: "Я ваш Бог, который вас вывел из земли египетской" (Исход 20, 2). Он не сказал: "Я Творец всего мира и ваш Творец". И так я начал говорить с тобой, когда ты спросил о моей вере. Я ответил тебе, о том, что обязывает меня и накладывает обязательство на весь еврейский народ, который сам убедился в этом в Синайском откровении воочию, а затем в непрерывной передаче из поколения в поколение, которая равносильна опыту очевидцев. Синайское откровение – доказательство пророчества Моисея {?}-{?} Сказал рабби: "Но сам Авраам жил в эпоху разделения языков. Он и его потомки говорили на языке предка Эвера, который поэтому и называется еврейским языком. Моисей пришел через четыреста лет, когда было уже в мире знание о небе и земле. Он пришел к фараону и к египетским мудрецам, и египетские мудрецы и также и еврейские мудрецы, и без конца проверяли его, спрашивали и не верили, что Бог говорил с человеком, пока, наконец, Моисей не сообщил им содержание Десяти Заповедей. Точно также отнесся к нему и народ, и не из-за своего невежества, а благодаря мудрости, свойственной ему, так как опасались, вдруг знаки его сделаны с помощью махинаций, использования астрологии и других подобных знаний, которые, как поддельная монета, не могут устоять при детальной проверке. Тогда как происходящее от Бога, как чистое золото, с приближением сияет сильнее. Как можно подумать, что эти люди могли на слово поверить тому, что говорил им Моисей, что все люди, жившие всего каких-нибудь пятьсот лет до них, говорили на языке Эвера, разделившемся затем на много языков в Вавилоне во дни Пелега? И в то, что некоторые народы произошли от Шема, некоторые от Яфета, и некоторые от Хама? Можно ли в наше время выдумать что-либо ложное о всех известных народах, их истории и языках, если мы отстоим от времени событий всего на пятьсот лет?". Определение природы Сказал рабби; "Совершенно верно. Элементы, солнце и луна способны воздействовать теплом и охлаждением, способны осушать и увеличивать влажность, но нет необходимости приписать им мудрость, а они просто выполняют свою работу. В то же время формирование, установление масштабов и определение характера подразумевают намерение, и они могут быть отнесены только к мудрому и способному совершать такие изменения. Мы можем назвать силы, определяющие тепло и холод - природой, но все, что требует с мудрости, не может к ней относиться. Так, например, создание зародыша нельзя приписать его родителям, они лишь помогают в придании ему формы, но саму форму определяет мудрый Создатель. Тебе не должно казаться невероятным проявление в этом нижнем мире Божественного влияния, если сама материя создана способной к восприятию Его. И в этом корень веры в Бога, как и противостояния Ему". 88-89. В пророчестве нет представлений о материальности Бога Сказал Кузари: "Неудивительно, если тот, кто услышит, что Бог говорил с обществом вашего народа, писал для него скрижали и тому подобные вещи, решит, что вы приписываете Богу материальность. Но, с другой стороны, вас тоже нельзя обвинить, так как невозможно отрицать эти явные и великие явления и поэтому заслуживает уважения то, что вы в этом вопросе не считаетесь с противоречиями и доводами разума". Сказал рабби: "Не дай нам Бог верить в ложное, или в то чему разум противится и полагает ложным. Первая из десяти заповедей повелевает верить в Бога. Вторая предостерегает против служения иным божествам, а также против придания Ему формы, образа и очертаний, то есть вещественных свойств". И как же при этом мы вознесем Бога над материальным, когда даже некоторые творения мы возносим над материальным, такие, как душа, обладающая даром речи и составляющая сущность человека. И когда говорил с нами Моисей, это не язык его, сердце или мозг говорили, а они только служили орудиями. Моисей – это душа, которая говорит и познает, и она не материальна, не ограничена пространством, пространство ею не стеснено, и не стеснит ее вместить все сотворенное. И для описания ее приходится использовать специфические духовные понятия. В еще большей степени это относится к Всевышнему, благословенно Его Имя. Мы не отрицаем того, что получили при Синайском Откровении, но говорим, что не знаем, как духовное обрело физические формы, таким образом, что возникло звучащее слово и достигло уха. Нам неизвестно, как Он сотворил из ничего и как обратил в небытие то, что существовало. И разве не хватало у Него возможностей, чтобы сотворить Небеса и звезды так, как он захотел? По воле Его скрижали материализовались в том размере, какой Он пожелал, и на них были высечены десять заповедей. Мы говорим, что Бог разделил воды Красного моря, и они встали стеной справа и слева от народа, и путь их был широк и удобен, и земля так ровна, что можно было идти легко и без задержки. И для разделения и воздвижения вод моря, для Него Благословенного не было необходимости в орудиях и в промежуточных причинах, в которых обычно нуждаются для Его творения. Воды встали по Его слову и приняли желаемую Ему форму, желаемую форму принял воздух, который достиг уха пророка в виде звучащих букв, выразивших то, что Бог хотел высказать пророку и народу. Глава 2 Имена Господа Сказал рабби: Все имена Бога, кроме четырехбуквенного Имени, выражают относимые к Нему свойства и образы, которые взяты из человеческого опыта и соответствуют тому, Его установлениям и действиям. Он называется Милосердным, когда делает добро человеку, вызывающему в людях чувство милосердия из-за его тяжелого положения. Мы относим к Творцу милосердие и сострадание, в то время, как эти чувства в нас самих – душевная слабость свойственная нашей природе, что совсем несвойственно Богу, благословенно Его Имя. Однако как праведный Судья Он решает дать одному бедность, а другому богатство, Сам не изменяясь, не испытывая сострадания и ни на кого не гневаясь. Нечто подобное мы видим и у земных судей. Когда к ним обращаются, они судят так, как обязывает Тора. На суде люди получают оправдательный или обвинительный приговор. Подобным образом иногда и Всевышнего называют добрым и милосердным Богом, а иногда ревнивым, творящим мщение. Все атрибуты, кроме тех, которые связаны с четырехбуквенным Именем, делятся на три вида: атрибуты действия, отношения и отрицания. Атрибуты действия, производны от подобных действий, совершающихся в природе, так, например: Ввергающий в нужду, Обогащающий, Унижающий и Возвышающий, Милосердный, Ревнивый, Мстительный, Могучий, Великодушный и тому подобное. Атрибуты отношения: Благословенный, Превозносимый, Святой, Всевышний – это слова, которыми может человек превознести Бога. И хотя таких определений множество, их множественность на Него не переходит и не нарушает в Нем единства. Атрибуты отрицания – такие, как Живой, Единый, Первый и Последний, – Его не определяют, а отрицают в Нем свойства, противоположные этим, не утверждаем о Нем ничего в той форме, в какой мы понимаем эти вещи. Ведь мы понимаем жизнь только в виде ощущений и движений. Он же выше того и другого. Но мы говорим, что Он живет, чтобы отрицать в применении к Нему понятие неживого и смерти, так как есть в нас внутреннее убеждение, что тот, кто не жив, – мертв, хотя разум нас к этому не принуждает. Как мы можем отрицать в отношении времени понятие жизни, но это не значит, что оно мертво, ему только не свойственно быть вместилищем жизни или смерти. И оттого, что к камню не применимо понятие мудрость, ты не скажешь, что он глуп. Так и Сущность Бога, благословен Он, выше как жизни, так и смерти, так же, как Она выше понятий света и тьмы. Но если кто-либо спросит нас: что эта Сущность – свет или тьма, этим сравнением мы бы сказали: свет, чтобы не возникла мысль, что Он не свет, а тьма. Однако следовало бы сказать, понятия свет и тьма, применимы лишь к вещественному. Божественная же сущность нематериальна, и потому по отношению к Ней о свете можно упомянуть лишь образно или чтобы избежать определений, выражающих отсутствие добра. Также жизнь и смерть относимы лишь к материальному, а Божественная сущность их превосходит и несравнима с ними. Если мы говорим о Нем: Жизнь, то не имеем в виду нечто подобное нашей жизни, ибо мы совершенно не в состоянии понять иную жизнь, кроме собственной, но, говоря так, мы имеем в виду, что не знаем, кто Он. Мы говорим: Бог живой, Бог жизни, противопоставляя это понятию об идолах, которые, являясь мертвыми богами, не способны к действию. Таким же образом мы говорим о Нем: Единый, мы отрицаем множественность, но не для того, чтобы приписать Ему наше понятие единства. В нашем понимании единство наступает тогда, когда части соединяются и уподобляются друг другу. Ты говоришь: одна кость, одна рука, одна вода, один воздух, и о времени ты скажешь так же, как о теле: один день, один год. Но Божественная сущность выше соединения и разделения: говоря Един, мы только отрицаем множественность; говоря Первый, мы отрицаем последовательность, но не утверждаем, что Он имел начало; говоря о Нем Последний, мы отрицаем возможность Его гибели, а не приписываем Ему конечность. Все эти атрибуты не имеют отношения к Божественной сущности и не создают в ней множественности. Атрибуты, связанные с четырехбуквенным Именем Бога, благословенно Оно, описывают акты Творения, происходящие без посредства природы и вещей: Создатель, Творец, Творящий великие чудеса – эти атрибуты описывают то, что создано по Его желанию и воле, не посредством естественных причин. Вероятно, именно это имеет в виду Писание: "Я являлся Аврааму, Исааку и Яакову как Бог Всемогущий" (Исход 6, 3), то есть как сильный и побеждающий Бог, а также: "Не позволял Он никому притеснять их; предупреждал о них царей" (Пс. 105, 14). Но Бог не являл им чудеса, как Моисею, и потому сказал ему: "В моем (четырехбуквенном) Имени Я не был известен им". Моисею и евреям Бог являл чудеса, которые не оставляли сомнения в том, что Сам Создатель мира совершал их специально, как новое творение. Таковы были казни египетские, рассечение вод Красного моря, манна, облачный столб и подобные им. И не потому, что они чем-либо превосходили Авраама, Исаака и Яакова, а потому, что это было множество людей, и в их сердце было сомнение, праотцы же обладали абсолютной верой и чистым сердцем, их вера не могла ослабеть, даже если бы всю жизнь случалось с ними только зло. Поэтому они не нуждались во всем этом. Всевышний назван "Мудрый сердцем", потому что Он – сама мудрость, но мудрость – не атрибут Бога, в то время как Всемогущий – один из Его атрибутов действия. Божественное воздействие Сказал рабби: "Божественное воздействие избирает тех, кто, как пророки и праведники, достоин его, так же, как разум избирает тех, в ком усовершенствованны природные качества, а также душа и нравственность достигли гармонии, как у философов. Также и душа поселяется в том, в ком естественные силы достигли совершенства, необходимого для более высокой ступени, – только тогда она вступает в тело и оживляет его, а природа ожидает нужного сочетания свойств, чтобы образовалось, к примеру, растение". 20-22. Достоинство страны Израиль Чтобы перечислить все сказанное нашими Мудрецами об этой чудесной стране, потребовалось бы много времени. Сказал Кузари: "Расскажи мне что-нибудь из их высказываний". Сказал рабби: Вот некоторые из них. Сказано: "Всех стремись привести в страну Израиль, а не увести из нее. Мудрецы постановили: если жена не желает переселиться в страну Израиль вместе с мужем, он может с ней развестись, и его обязательства по отношению к ней, записанные в брачном соглашении, теряют силу. И наоборот, если муж не хочет с женой поселиться в Стране Израиля, она может получить развод, и муж должен выполнить все свои обязательства, записанные и брачном соглашении. Сказано еще: "Пусть всегда живет человек на земле Израиля, даже в городе, где большинство – неевреи, а не живет вне земли Израиля, даже в городе, где большинство – евреи, ибо всякий живущий на земле Израиля подобен имеющему Бога, а всякий, кто вне ее, как бы не имеет Бога". И Давид говорит: "Изгнали меня сегодня, не дали соединиться с наследием Господа; сказали: иди служи другим богам". И это значит, что живущий за пределами земли Израиля подобен идолопоклоннику. Египту приписывается некоторое превосходство над другими странами. И основываясь на этом, можно провести следующее рассуждение: если в Египет, часть которого обещана потомкам Авраама, было запрещено возвращаться, то в другие страны тем более. Сказано также: "Кто похоронен в земле Израиля, подобен покоящемуся под жертвенником Храма". Кто умирает в этой земле, достойнее того, чье тело перевезено в нее после его смерти, так как: "Нельзя уподобить того, кто принят ею при жизни, тому, кто принят ею после смерти". Сказано еще: "Если человек мог при жизни поселиться на земле Израиля и не сделал этого, и хочет, чтобы тело его после смерти было привезено сюда, о нем говорится: "При жизни вы предавали Мое наследие поруганию, а после смерти оскверните Мою землю"". Когда спросили раби Ханину, можно ли разрешить некоему человеку покинуть страну Израиль, чтобы выполнить заповедь и жениться на вдове своего покойного брата, то, как свидетельствует предание, раби Ханина сказал: "Брат его женился на нееврейке и умер, благословен праведный Судья, что же, теперь он вслед за братом покинет Святую Землю?" И еще Мудрецы запретили продавать неевреям землю этой страны, запретили продавать дома и оставлять их, обрекая на разрушение. Они постановили также, что судебные разбирательства о штрафах, назначаемых Торой, могут производиться только на земле Израиля. И многое другое. Сказано: "Воздух земли Израиля умудряет". И от избытка любви к ней Мудрецы сказали: "Тот, кто прошел 4 локтя по земле Израиля, обещано ему, что он удостоится Грядущего мира". А раби Зейра сказал чужаку, с которым хотел перейти реку в непроходимом месте, чтобы скорее попасть в страну Израиль: "3емля, вступить в которую Моисей и Аарон не удостоились, кто может поручиться, что я смогу туда попасть?"». 36-43. Уровень Израиля среди народов – сердце среди других органов Сказал рабби: "По отношению к другим народам народ Израиля как сердце по отношению к остальным частям тела. Оно более всех ранимо и более всех жизнеспособно". Сказал Кузари: "Объясни мне это подробнее". Сказал рабби: "Сердце постоянно находится в болезненном состоянии, его все время поражают заботы, страдания и страх, укор, ненависть, любовь, опасность. И состояние сердца постоянно изменяется каждую минуту даже от лишнего вздоха, и тем более в зависимости от плохой пищи и плохих напитков, от движений, от заботы, от сна и от пробуждения – все на него влияет, в то время как остальные органы остаются в покое". Сказал Кузари: "Мне стало понятно, каким образом сердце более ранимо, чем все остальные органы. Объясни, каким образом оно жизнеспособнее их". Сказал рабби: "Разве в нем может скопиться гной, может быть в нем воспаление, рак, нарыв или язва, паралич или ослабление, как это случается в иных частях тела?". Сказал Кузари: "Нет, этого быть не может, ибо при малейшем присутствии чего-нибудь подобного должна наступить смерть. Сердце обладает тончайшей чувствительностью из-за циркуляции крови и большой силы. Оно ощущает малейшее приближение чего-либо, что может повредить, и отдаляет это от себя, пока только есть силы. Другие же органы не так чувствительны, поэтому поражение накапливается в них, пока это не приводит к болезни". Сказал рабби: "Таким образом, чувствительность и ранимость сердца навлекают на него множество болезней, и они же служат причиной того, что болезни устраняются, как только приближаются к сердцу, то есть прежде, чем они могут развиться в нем". Сказал Кузари: "Правильно". Израиль – сердце народов Сказал рабби: "Божественное воздействие на нас подобно отношению души к сердцу, поэтому Всевышний сказал: "Только вас признал Я изо всех семейств земли, поэтому взыщу Я с вас за все грехи ваши". Это и есть болезни. А о здоровье Мудрецы сказали: "Прощает грехи Своего народа Израиля, первых первыми поражая". Всевышний не дает грехам задерживаться в нас, чтобы они могли нас погубить, как это сделал Он с эморийцами, сказав: "ибо доселе еще не полна вина Эморийца". Бог допустил, чтобы в нем развилась болезнь его грехов и довела до смерти. И подобно тому, как сердце чисто и уравновешенно в корне и сущности своей и потому способно соединиться с живой душой, так и народ Израиля в силу корня и сущности своей соединяется с Божественным воздействием. И как сердцу передаются болезни остальных частей тела - от жажды печени, желудка и яичек из-за плохого их состояния, - так передаются болезни народу Израиля, когда он уподобляется другим народам, как сказано: "И смешаются с народами, и научатся их делам". И пусть тебя не удивляет, что написано: "Болезни наши переносил он", и то, что именно мы в бедственном положении, а весь мир спокоен. Несчастья укрепляют нашу веру, очищают нас, устраняют испорченное, а через очищение и исправление нашего народа Божественное воздействие получает возможность приблизиться к миру. Известно, что из элементов были созданы минералы, потом растительность, потом животные, потом человек, а после него – избранники человечества. Все было сотворено ради избранных, чтобы Божественное воздействие могло к нему приблизиться. Избранные же были созданы ради избранных из них, таких, как пророки и великие праведники. Те же ступени мы видим в молитве: "Пошли страх Твой, Всевышний Боже, на все творения Твои", "Пошли уважение народу Твоему", а после этого "праведные узрят и возрадуются", ибо они избранные из избранных". Глава 3 2-5. Истинно благочестивый человек Сказал Кузари: "Если так, то расскажи мне, как, по-вашему, должен себя вести благочестивый человек". Сказал рабби: "Благочестивый заботится о благе своей страны, дает пропитание ее жителям, в должной мере удовлетворяет все их другие потребности. Со всеми поступает справедливо, не притесняет одних и не дает другим более, чем положено. И во времена нужды, они будут ему послушны и поспешат повиноваться, как он к ним обратится. И когда он что-нибудь им прикажет, они поступят, как им велено, и когда предостережет, они остерегутся". Сказал Кузари: "Я спросил тебя о благочестивом человеке, а не о правителе". Правильно управляющий своими силами Сказал рабби: "Благочестивый и есть правитель. Он прислушивается к своим чувствам и духовным и физическим силам и управляет ими, как сказано: "Овладевший духом своим сильнее овладевшего городом". Такой человек способен управлять, ибо если бы он управлял государством, то делал бы это с той же справедливостью, с какой он правит собственными телом и душой. Он сдерживает силы страсти и, отдавая им должное, не позволяет усилиться – достаточно того, что он предоставляет им необходимое: пищу, питье и все в нужной мере. Он сдерживает силы гнева, стремящиеся одержать верх и победить, но не совсем подавляет это стремление, ибо оно помогает в приобретении мудрости и в борьбе мнений, и в порицании дурных людей. Он отдает должное и чувствам и пользуется руками, и ногами, и языком для исполнения необходимых вещей и желаний, которые приносят пользу. Также и зрение, и слух, и чувства, на которые они влияют, и воображение, и способность суждения, мысль и память, и воля, всем этим повелевающая, – все эти силы, как рабы, служат воле разума. Но ни одной силе или органу не позволяет благочестивый преступать границы, для них предопределенные, или преобладать над остальными". Подготовка к молитве, организация сил И удовлетворив нужды каждого из них, дав естественным чувствам достаточно отдыха и сна, а физическим – бодрствования и движения, сколько нужно для действий в мире, он призывает свою общину, как правитель, призывающий армию, послушную ему и приходящую на подмогу, чтобы приблизиться к ступени, которая выше его, то есть к ступени Божественного, которая выше ступени разумного. И он организует свою общину и установит ее в таком порядке, в каком Моисей собрал народ у подножия Синайской горы. Силе желания он повелит принять и повиноваться, когда придет от него приказ, и она это сделает вовремя. И также воспользуется другими силами и органами тела так, как он повелит, и они не сопротивляются ему. И прикажет ей не обращаться к демонам рассуждения и воображения, и она их не примет и не поверит им, пока не получит совет от разума, и если он подтвердит то, примет, а если нет – воспротивится. И воля благочестивого немедленно примет это решение разума и исполнит его. Затем он исправляет свои мысли, и очищает их от всех представлений, которые были в них прежде. Затем он направит силу воображения на все самое замечательное, хранящееся в памяти, чтобы это помогло представить желанную ему Божественную тему. Так, например, Откровение у горы Синай, происшедшее с Авраамом и Ицхаком на горе Мория, Скинию, построенную Моисеем, службу в Храме и Божественное Присутствие, и многое другое. И повелит памяти хранить все это, чтобы не забылось. Затем он осудит ложные суждения, инсинуации, запутывающие истину и порождающие сомнения, затем осудит гнев и страсти, влияющие на его волю, и склоняющие его поддаться гневу и страстям. Сосредоточенность на молитве И после этого сила воли будет властна над всеми членами, и они ей будут расторопно, прилежно и радостно служить. Когда надо вставать, они без лени встанут, а когда положено склониться, они склонятся, когда нужно сесть, сядут, а глаза будут смотреть, как раб смотрит на господина, руки оставят деятельность и одна к другой не приблизятся, а ноги выпрямятся к молитве "Амида". Все члены пребудут в страхе и трепете и исполнят приказ своего повелителя. Они не почувствуют боли или огорчения от убытка, если случится. Язык будет согласен с мыслью и к ней ничего не прибавит. И Слова молитвы он не будет произносить привычно и механически, как скворец или попугай, но за каждым словом последует мысль, исполненная намерения. И это для него самое важное и плодотворное время, и всякое другое время – лишь путь, к нему ведущий. И он всегда ожидает этого времени, ибо тогда он приближается к духовному и удаляется от животного начала. Ежедневная три раза в день молитва – это плод его дня и ночи, а суббота – плод недели, ибо этот день установлен для возвращения к Божественному влиянию и для служения Богу радостно, а не по принуждению, как мы уже видели. Каждодневная пища для души Такой порядок жизни для души, как пища для тела. Молитва питает душу, а пища питает тело. И благословение одной молитвы поддерживает душу до следующей так же, как утренняя трапеза дает человеку силы до вечерней. Чем реже часы молитвы, тем больше тускнеет душа под влиянием мирских забот, особенно если человеку приходится общаться с незрелыми юнцами, женщинами, дурными людьми, слышать то, что может запятнать чистоту души – дурные речи и дурное пение; они повлияют на душу, и человек не будет над нею властвовать. А во время молитвы он очистит душу от всего, что было прежде, и исправит ее для будущего. И невозможно, чтобы в течение недели в душе и в теле не произошло каких-либо нарушений, ибо за неделю накапливаются дурные влияния, и нельзя от них очиститься, не посвятив один день целиком Божественной службе и отдыху для тела, и тело восполнит то, что потеряло за шесть дней, и приготовится к следующей неделе. Периодическая пища для души А душа вспомнит, что утратила, будучи занятой телесными нуждами. Она как бы исцеляется в тот день от болезни и готовится к тому, чтобы далее ее не допустить. Нечто подобное Иов совершал каждую неделю ради своих сыновей, говоря: '"Может быть, сыновья мои согрешили". Есть еще ежемесячное исцеление души, и это во время искупления всего дурного, что случилось за месяц, как и за день, как сказано: "Ибо тебе неизвестно, что породит день". Посты благочестивого Затем будут три ежегодных праздника, а потом день великого поста, когда человек очистится от всех прошлых грехов и возвратит себе утерянное в прошедшие дни, недели и месяцы. И душа освободится от заблуждений мысли, гнева и страстей и отвратится от следования им в полном раскаянии, как в мысли, так и в действии. А если он не может очиститься от греховных мыслей, владеющих им слишком сильно и коренящихся в памяти еще с дней молодости от слышанных песен, рассказов и прочего, то он очистится от содеянного действием и будет молить о прощении ему этих мыслей, обязавшись не возвращаться к ним ни на словах, ни тем более на деле, как сказано: "Неоткуда попасть ему на уста мои". И пост в тот день почти уподобляет его ангелам, ибо он заканчивает этот пост в смирении и раскаянии, стоя и преклоняя колени, молясь и воспевая хвалу. Все его телесные силы воздерживаются от естественных занятий и заняты только Божественными заповедями, как будто нет в нем животного начала. Таким должен быть пост у благочестивого, когда бы он не постился: он заставляет страдать свое зрение, слух и язык и занимает их только тем, что приближает к Богу. Также он поступает и с внутренними силами: воображением, мыслью и тому подобным. И ко всему этому присоединяет всем известные добрые дела. Праотцы учили нас правильному пути, обращаться к Творцу три раза в день: утром, после полудня и вечером. И для этого они установили три молитвы. Утренняя молитва – Шахарит, ее можно читать с восхода солнца и до полудня. Дневная молитва – Минха, ее можно читать во второй половине дня до вечера (захода солнца). Вечерняя молитва – Арвит – читается с начала вечера до полуночи. Это каждодневные молитвы. В субботы, праздники и новомесячье делаются изменения в тексте молитв. Молитва, называющаяся "Амида" ("стояние") – является центральной в порядке молитв. Ее произносят стоя, шепотом. Она состоит из трех частей, которые отражают сущность молитвы: Три первые благословения – восхваления Творцу. Средние благословения – просьбы, связанные с потребностями человека и человечества. Три последние благословения – окончание молитвы и благодарность. Молитвы буднего дня Утренняя молитва – Шахарит Утренние благословения (-). Псалмы восхваления Чтение Шма с благословениями Амида Окончание молитвы Дневная (Послеполуденная) молитва – Минха. Псалом 145 Амида Окончание молитвы Вечерняя молитва – Арвит. Чтение Шма с благословениями Амида Окончание молитвы Молитвы в Субботу Вечерняя молитва в Субботу. Перед приходом Субботы хорошо зажечь свечи Прочесть книгу Песнь Песней (в Танахе). Веча Субботы Чтение Шма с благословениями – для Субботы и праздников Субботняя Амида Окончание молитвы Утренняя молитва в Субботу Утренние благословения и псалмы также, как в будни В конце псалмов восхваления добавляют молитву Душа всего живого Чтение Шма с благословениями для Субботы и праздников Субботняя Амида Публичное чтение Торы Слова Торы. Молитва за общину, за мир ане, за мир государству Израиль и за мир во всем мире Окончание молитвы Дневная молитва в Субботу Псалом 145 Амида Окончание молитвы Исход Субботы Молятся обычную молитву Арвит, как в будни, но добавляют вставку: "Ты даровал нам способность постигать в четвертое благословение". Церемония hавдалы Новомесячье Новомесячье по еврейскому календарю может продолжаться, как один день, так и два дня. Отмечается в первый день нового месяца, или если новомесячье продолжается два дня, то в тридцатый день предыдущего месяца и в первый день нового месяца. В молитве Амида добавляют вставку: "Пусть поднимется в 17 благословение". После Амиды читают сокращенный hалель (Псалмы восхваления). Исключение составляет начало месяца Тевет, приходящееся на Хануку, в который говорят полный hалель. Праздники по порядку их следования от Новолетия 1. Тишрей а) 1 и 2 день Тишрей – Новолетие Вечерняя молитва – Арвит: Перед приходом праздника зажигают свечи. (Если праздник пришелся на Субботу – начинают со вечи субботы, но в сокращении, с Псалма 29 – Псалом Давида ). Чтение Шма с благословениям в праздничном варианте Перед молитвой Амида говорят стихи о трублении в шофар. Молитва Амида Окончание молитвы Поздравляют друг друга: "На добрый год да будешь ты записан и подписан!" Дома делают Кидуш на Новолетие (в Субботу начинают с освящения Субботы). Говорят благословение благодарности (Который даровал нам жизнь). Хлеб окунают в мед. У некоторых есть обычай окунать хлеб в мед до конца праздника Суккот. Во время трапезы едят яблоко в меду и говорят: "Да будет твоим желанно Тебе, чтобы Новый год был для нас хорошим и сладким". Утренняя молитва - Шахарит Читают молитву так же, как в Субботу и праздники, со следующими изменениями: После чтения благословения Йиштабах читают Псалом 130: "Из глубин взываю к Тебе". Перед молитвой Амида говорят стихи о трублении в шофар. Молитва Амида Чтение Торы. В первый день Новолетия читают из книги Бытие гл. 21, во второй день Новолетия - Бытие гл. 22. Слова Торы. Молитва за общину, за мир ане, за мир государству Израиль и за мир во всем мире Трубление в Шофар. (В Субботу не трубят). Псалом 145 Дополнительная молитва – Мусаф на Новолетие. … В некоторых общинах трубят три раза в процессе чтения всеми молитвы Мусаф (после благословения "Царство Всевышнего", после благословения "День Памяти" и после благословения "Трубление в шофар"), в других трубят только при повторении кантором этой молитвы. Трубят длинное Труа. Окончание молитвы Перед трапезой делают освящение (кидуш) Новолетия Дневная молитва – Минха Новолетия Псалом 145 Молитва Амида на Новолетие, окончание молитвы. Второй день Новолетия. Зажигают свечи. Порядок молитв такой же, как и в первый день праздника. Если первый день выпал на Субботу, то в вечернем Кидуше добавляют благословение разделения – hавдалу см… Порядок дневных молитв такой же, как в первый день, но во время чтения Торы читают другой отрывок. На исходе праздника в четвертое благословение Амиды добавляют вставку: "Ты даровал нам способность постигать". Церемонию hавдалы проводят без благовоний и без свечи б) 3-10 Тишрей – дни раскаяния Каждый день после псалмов восхваления читают Псалом 130: "Из глубин взываю к Тебе". В молитвах делают изменения, в соответствии с написанным в молитвеннике. в) 10 Тишрей – День Искупления. В День Искупления человек дает себе отчет о своих поступках, раскаивается во всех грехах и просит за них прощения у Творца. И, если его раскаяние честное и истинное, то обещано ему, что он получит прощение. Вечером перед приходом праздника зажигают свечи. Чтение Шма с благословениями, в праздничном варианте Перед молитвой Амида произносят стих: "Ибо в сей день искупит вас". Молитва Амида на день Искупления Окончание молитвы Утренняя молитва Шахарит читается так же, как в Субботу, а молитва Амида – Дня Искупления. Чтение Торы: Левит 16. Слова Торы. Молитва за благо общины. Окончание молитвы. Порядок дневной молитвы Минха такой же, как в Субботу. Чтение книги Ионы. Амида Дня Искупления. На исходе Дня Искупления читают в Амиде в 4-м благословении (Познание) вставку "Ты даровал нам способность постигать". Делают церемонию разделения – hавдала над бокалом вина, и со свечой, но без благовоний. Однако если День Искупления совпал с Субботой, то добавляют благовония. г) 15 Тишрей – Суккот: Сидят в шалаше – сукке. Едят и спят в шалаше все семь дней праздника, если погодные условия это позволяют. Каждый день, кроме Субботы возносят "четыре вида растений" (лулав). Перед наступлением праздника зажигают свечи и произносят благословение благодарности ("Который даровал нам жизнь"). Вечером, если праздник пришелся на Субботу – начинают со вечи Субботы, но в сокращении, с Псалма 29 – Псалом Давида Перед чтением молитвы Амида читают стихи: "Вот праздники, посвященные Господу" После этого продолжают там же читать праздничную молитву Амида, после этого – окончание молитвы. Вечером читают праздничный Кидуш и организуют праздничную трапезу. Утром читают молитвы в том же порядке, как в Субботу, текст молитвы Амида для праздников – После молитвы возносят Лулав, и читают полностью Псалмы восхваления / hалель: Чтение Торы – Числа 29, 12-16. Окончание молитвы такое же, как в Субботу. После этого делают Кидуш в сукке и едят праздничную трапезу. Дневная молитва – Минха: Псалом 145, праздничная молитва Амида и окончание молитвы. На исходе Субботы читают в четвертом благословении Амиды вставку: "Ты даровал нам способность постигать". И также читают ее на исходе Субботы в праздничные будни. Церемонию hавдалы проводят над бокалом вина. Если праздник выпал на Субботу, добавляют также свечу и благовония. д) 16-21 Тишрей – Праздничные будни Суккота Все молитвы читают как в будний день В 17-е благословение Амиды добавляют праздничную вставку "Пусть поднимется". После молитвы Амида возносят Лулав и читают полностью Псалмы Восхваления / hалель После этого читают Тору из книги Числа гл. 29. (16 Тишрей: 17-19. 17 Тишрей: 20-22. 18 Тишрей: 23-25. 19 Тишрей: 26-28. 20 Тишрей: 29-31. 21 Тишрея 32-35). Окончание молитвы, как обычно. В один из дней праздника читают книгу Экклезиаст. Есть обычай читать ее в Субботу. е) Шмини Ацерет, Симхат Тора В восьмой день праздника – не сидят в шалаше и не возносят Лулав. Читают полностью Псалмы Восхваления …. Молятся как в другие праздничные дни, так же, как и в первый день Суккота, но там, где нужно упоминать имя праздника читают "Шмини Ацерет". Есть обычай в этот день заканчивать годовой цикл чтения Торы. Читают последний недельный раздел книги Второзаконие (И вот благословение / Ве-зот hа-Браха) и из книги Бытие от 1, 1 до 2, 3. 2. Мархешван а) 7 мархешвана С 7 мархешвана и до праздника Песах в Израиле молятся о дожде, и в 9 благословении Амиды (Благословенный год) читают: "И пошли росу и дождь для благословения". Вне границ земли Израиля эти слова начинают добавлять после 5 декабря. б) 27 мархешвана – День Бней Ноах 27 мархешвана Ноах вышел из ковчега и получил Семь заповедей сыновей Ноевых. Было бы правильно отпраздновать этот день, а также собраться общине и уоить совместную молитву. См. Следует сказать слова Торы по случаю праздника. 3. Кислев а) 25 кислева – Ханука Праздник Ханука отмечается в честь освобождения евреев от греческой власти во времена Антиоха Селевкида и очищения Храма, что сопровождалось чудесами. Восемь дней Хануки, которые начинаются с 25 кислева, отмечают двумя вещами: Зажигание свечи с наступлением вечера. В первый день зажигают одну свечу, во второй – две и т.д. до восьми свечей. См. В молитве Амида в 18-е благословение (Благодарение) добавляют вставку: "За чудеса". А также после молитвы Амида читают полностью Псалмы Восхваления . 4. Тевет В этом месяце нет праздников. На 10 Тевета приходится один из постов о разрушении Иерусалима. 5. Шват а) 15 швата 15 швата – праздничный день, Новый год деревьев. Начинается формирование плодов. Принято есть различные фрукты и благодарить Творца. Некоторые стараются обязательно есть плоды аны Израиль. 6. Адар В Високосном еврейском году этот месяц удваивается. В этом случае Пурим празднуют во Втором Адаре. а) 14 адара - Пурим Пурим празднуют 14 адара, а в Иерусалиме – 15 адара. В этот день отмечают победу евреев над их врагами, которые в дни Артаксеркса, царя Персии, по совету злодея Амана хотели уничтожить еврейский народ. Читают книгу Эстер вечером и утром. Организуют большую и веселую трапезу. Дают подарки бедным и посылают еду на трапезу друзьям. 7. Нисан а) Благословение деревьев Один раз в месяце нисан, видя цветущие плодовые деревья, произносят благословение на цветущие деревья, б) 15 нисана – Песах Перед наступлением праздника зажигают свечи и произносят Благословение благодарности (Который даровал нам жизнь). Вечером: если праздник пришелся на Субботу, – начинают со вечи Субботы, но в сокращении, с Псалма 29 – Псалом Давида Перед чтением молитвы Амида читают стихи: "Вот праздники, посвященные Господу" После этого продолжают там же читать праздничную молитву Амида, после этого – окончание молитвы. Вечером организуют Пасхальный седер, в соответствии с приведенной в молитвеннике Пасхальной Агадой. См. Утром читают молитвы в том же порядке, как в Субботу, текст молитвы Амида для праздников – Читают полностью Псалмы восхваления / hалель: Чтение Торы – см. ниже пункт д. Окончание молитвы такое же, как в Субботу. После этого делают Кидуш и едят праздничную трапезу. Дневная молитва – Минха: Псалом 145, праздничная молитва Амида и окончание молитвы. На исходе праздника читают в 4-м благословении Амиды (Познание) вставку: "Ты даровал нам способность постигать". И ее также читают на исходе Субботы в праздничные будни. Церемонию hавдалы проводят над бокалом вина. Если праздник выпал на Субботу, добавляют также свечу и благовония. в) 16-20 нисана – Праздничные будни Песаха Все молитвы читают как в будний день. В 17-е благословение Амиды добавляют праздничную вставку: "Пусть поднимется". После молитвы Амида читают сокращенные Псалмы Восхваления Чтение Торы см. ниже пункт д. Окончание молитвы. В один из праздничных дней читают Песнь Песней. Есть обычай читать ее в Субботу. г) 21 нисана – последний день Песаха Праздничная молитва, как в другие праздничные дни. В отличие от первого дня Песаха, в этот день читают сокращенный, а не полный вариант псалмов Восхваления / hалель. Чтение Торы см. ниже п. д). д) Чтение Торы в дни Песаха: 15 нисана: Исход 12, 21-51. 16 нисана: Левит 22, 26 – 23, 44. 17 нисана: Исход 13, 1-16. Если этот день выпал на Субботу, то читают Исход 33, 12 – 34, 26. 18 нисана: Исход 22, 24 – 23, 19. А если этот день выпал на воскресенье, то читают Исход 13, 1-16. 19 нисана: Исход 34, 1-26. Если этот день выпал на Субботу, то читают Исход 33, 12 – 34, 26. Если же этот день выпал на понедельник, то читают Исход 22, 24 – 23, 19. 20 нисана: Числа 9, 1-14. 21 нисана: Исход 13, 7 – 15, 26. е) 27 нисана – траурный день в память о Катаофе (Холокост, Шоа) во время Второй мировой войны 8. Ияр а) 5 Ияра – День Независимости День Независимости Израиля установлен главным раввинатом Израиля как праздничный день. В этот день читают полный вариант псалмов Восхваления / hалель, как вечером, так и утром, а также дополнения к молитве. б) 18 Ияра - Лаг ба-Омер Минорный праздник, в память о р.Шимоне Бар-Иохае, авторе книги Зоhар. б) 28 Ияра - День Иерусалима День освобождения Иерусалима в Шестидневной Войне (июнь 1967 г.) установлен как праздничный день главным раввинатом Израиля. Произносят полный вариант псалмов Восхваления / hалель в утренней молитве, а также дополнения к молитве, см. 9. Сиван а) 6 сивана – Шавуот В Шавуот празднуют Дарование Торы и начало принесения первых плодов в Храм. Перед наступлением праздника зажигают свечи. Читают праздничную молитву и утром в молитве произносят полный вариант псалмов Восхваления. Читают книгу Рут. 10. Тамуз В этом месяце нет праздников. На 17 Тамуза приходится один из постов о разрушении Иерусалима. 11. Ав а) 9 Ава На этот день приходится главный пост о разрушении Иерусалима. б) 15 Ава Минорный праздник Ту-бе-Ав, "День любви" 12. Элул В этом месяце нет праздников. Он посвящен раскаянию и подготовке к Новолентию. Часть 1 Часть 2 Часть 3 Часть 4
