Шавуот

Сегодня, в праздник Шавуот, мы читаем отрывок из недельного раздела Итро, в котором идёт разговор о даровании нам с Синая Десяти Заповедей. Вот только датировка этого события вызывает некоторое удивление: «В месяц третий по выходе сынов Исраэля из страны Египет, в день этот пришли в пустыню Синай» (Шмот 19,1).

О всех иных праздниках Тора нам будет говорить вполне конкретно, например: «В месяц первый (нисан), в четырнадцатый день месяца…» – указание о Песахе. Или: «В месяц седьмой (тишрей), в первый (день) месяца…» – празднуется Рош А-Шана. Календарь нам был дан еще в Египте и вся дальнейшая хронология привязана к календарю, только здесь почему-то отсчет идет не от начала года или месяца, а от другого события: «В месяц третий по выходе…». Мне кажется, что объяснить это можно единственным способом.

Наш Исход не был просто освобождением: «Вот она, долгожданная свобода!». Собственно и освобождение от рабского труда произошло за полгода до Исхода. И все это время мы прожили «в каменных домах, у котлов с мясом» – свободные и обеспеченные жители ведущей мировой империи того времени. А цель Исхода, задуманная Всевышним, – привести нас к Синаю, дать Тору и реализовать её, т.е. построить в Земле Израиля государство, воплощающее  принципы Торы.

Но почему нельзя было дать Тору в Египте и начать строительство не с нуля, а на базе передовой цивилизации того времени? Потому, что принципы Торы слишком отличаются от идеологии Египта. Мы должны сначала декларировать свой разрыв с Египтом (маца, а не дрожжевой хлеб!), а потом уже можем использовать все научно-технические и социальные достижения других цивилизаций: «и вышли с большим достоянием».

Поэтому Исход – необходимое условие Дарования Торы. Отсюда и необычная датировка, которую сегодня нам напоминает счёт дней по Омеру от Песаха до Шавуота.

Но в этом пасуке скрывается еще одна проблема. Понятен глагол прошедшего времени «пришли», когда речь идет о событиях, случившихся 3335 лет тому назад. Но тут же употреблен оборот настоящего времени: «в день этот», в день, перед дарованием Торы. Это намёк на то, что раскрытие Торы это не одномоментное событие, а процесс, который длится вечно, как вечно существование нашего народа. И в этом смысл высказывания наших мудрецов о том, что у Синая стояло не только поколение Исхода, но и все ушедшие, и все, еще не родившиеся поколения. Только поколение Исхода было особенным: «И двинулись из Рэфидим, и пришли в пустыню Синай, и расположились в пустыне, и расположился там Исраэль против горы» (Шмот 19,2).

Когда речь идет о более чем трех миллионах вышедших, людей разного происхождения и воспитания, с различной мотивацией, то вполне уместны глаголы множественного числа: «двинулись… пришли… расположились». Но вдруг множество это превращается в единое целое: «и расположился там Исраэль». Перед получением Торы, на уровне коллективного бессознательного Израиль становится единым организмом. Тора – это национальная конституция Израиля, а не религия одиночек, и, поэтому, может быть принята только народом в целом, а не группой индивидуумов.

Цитируется по изданию «Тора из Цийона» (Белое издание).
Подробно об этом издании и заказ здесь

На сегодняшний шабат приходится второй день праздника Шавуот (в диаспоре). В этот день мы читаем отрывок из недельного раздела Рээ книги Дварим. Вчера, в первый (в Израиле – единственный) день праздника, мы читали отрывок из раздела Итро книги Шмот о даровании нам с синайских высот Десяти Заповедей.

Мы все, свыше трех миллионов, застыли в молчании у горы Синай. Вершина её объята пламенем и окутана дымом. Раздаются громоподобные слова Всевышнего, самые главные во всей бывшей и будущей истории человечества. Уровень эмоций – зашкаливает. Никто уже не способен сам слушать Его голос, и мы отправляем Моше быть посредником в общении с Творцом. Занавес.

А сегодня отрывок посвящен делам простым, будничным и конкретным.

Собрал урожай – отдели десятину. Нет-нет, не думайте, это не налог, это всё тебе и твоей семье, твоим гостям: «И ешь перед Ашем Эло’им твоим в месте, который выберет, чтобы поместить Имя Своё там: десятину злака твоего, вина твоего и масла твоего, и первенцев скота крупного твоего и скота мелкого твоего – ради чтобы приучался ты трепетать перед Ашем Эло’им твоим все дни» (Дварим 14,23). Просто запомни, где источник твоего изобилия. А чтобы не тащить тяжести через всю Страну (напомним, от Нила до Эфрата), Тора советует, свой урожай «И дашь в серебро, и завяжешь серебро в руку свою, и пойдёшь к месту, которое изберёт Ашем Эло’им твой. И дашь серебро во всё, чего пожелает душа твоя: в скот крупный и в скот мелкий, и в вино, и в шэхар (невиноградный алкоголь), и во всё, чего попросит тебя душа твоя – и ешь там перед Ашем Эло’им твоим, и радуйся: ты и дом твой» (Дварим 14,24-25). Только надо постоянно помнить, что, возможно, не у всех такое изобилие, поэтому «В конце трёх лет вынь всю десятину урожая твоего в год тот, и положи в воротах твоих. И придёт Леви, потому что нет у него доли и надела с тобой, и гер (пришелец), и сирота, и вдова, которые в воротах твоих, и будут есть и насытятся – ради чтобы благословил тебя Ашем Эло’им твой во всяком деле руки твоей, которое будешь делать!» (Дварим 14,28-29).

Особые социальные правила устанавливаются на каждый седьмой год – год Шмиты: «Это слово Шмиты: отпусти всякий кредитор руку свою, которой ссудит ближнего своего – не будет давить на ближнего своего и брата своего, потому что провозгласил Шмиту для Ашем!» (Дварим 15,2) – прощение долговых обязательств. Ну почему сегодня наши банки не так относятся к ипотеке…

Не забыто и трудовое законодательство. Напомним, что понятие еврея-раба в Торе соответствует сегодняшнему наемному рабочему. Итак: «Если продастся тебе брат твой Иври или Иврия, и будет работать на тебя шесть лет, а в год седьмой пошли его свободным от себя. И когда пошлёшь его свободным от себя, не посылай его пустым. Предоставляя предоставь ему из скота мелкого твоего и из амбара твоего (зерно и сухофрукты), и из давильни твоей (масло и вино) – чем благословил тебя Ашем Эло’им твой – дай ему»(Дварим 15,12-14). Это «выходное пособие» выдается дополнительно к тому, что хозяин шесть лет обеспечивал все текущие потребности самого работника и его семьи (если она была).

Разумеется, Тора говорит и о праздниках: «Три раза в году покажется всё мужское (взрослое население) твоё перед лицом Ашем Эло’им твоего в месте, которое выберет: в праздник Мацот (Песах), и в праздник Шавуот, и в праздник Сукот – и не покажется перед лицом Ашем пустым (без праздничных жертв)!» (Дварим 16,16). Размеры «дара руки его» соответствуют достатку и размерам семьи: «по благословению Ашем». И снова, и снова – помни о социальной справедливости: «И радуйся в праздник свой: ты и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и рабыня твоя, и Леви, и гер (пришелец), и сирота, и вдова,  которые в воротах твоих» (Дварим 16,11).

Какой же вывод можно сделать, сопоставляя отрывки первого и второго дней Шавуота? Задача, которую поставил перед нами Творец: не просто выйти из Египта, не просто прийти к Синаю и получить Заповеди и Тору. Но, и это главная цель, неизменная до сегодняшнего дня: прийти в Страну Израиля и построить в ней общество, вся жизнь которого основана на Его законах.

Обсуждая отличия христианства от иудаизма, часто ведут этот разговор на «христианском поле» дискутируя на тему: «был ли Йешуа машиахом или нет». Мне кажется, что кардинальное различие лежит в сформулированном им принципе «воздайте богу – богово, а кесарю – кесарево». (Слово «бог» без пропуска и с маленькой буквы означает, что в данном контексте проповеди Йешуа оно не имеет никакого отношения к Ашем Эло’им нашему). Этот принцип разграничивает то, что происходит в соборе, костёле, кирхе или церкви от того, что происходит в практической жизни. Тогда ясно блоковское: «…кладя в тарелку грошик медный, три да ещё семь раз подряд, поцеловать старинный медный и зацелованный оклад, ну а прийдя домой – обмерить на тот же грош кого нибудь…». На следующем шаге в этом направлении появляется надпись «Gott mit uns» на пряжках солдат зондеркоманд…

Иудаизм не остается на Синайской высоте. Он – полностью в повседневности, в практической жизни. И награда за следование Его словам, и наказание за нарушения – они не в каком-то там «загробном мире». Они здесь и сейчас и всегда с нами.

Цитируется по изданию «Тора из Цийона» (Белое издание).
Подробно об этом издании и заказ здесь

Лекция рава Ионы Левина

В Шавуот Тора не была дана полностью, – на самом деле, дарование Торы не прекращается из поколения в поколение. Но в тот великий день были даны Десять заповедей, представляющих собой корень всех вообще заповедей – которых, как известно, 613.

Шавуот – это праздник Дарования Торы.

В Шавуот Тора не была дана полностью, – на самом деле, дарование Торы не прекращается из поколения в поколение. Но в тот великий день были даны Десять заповедей, представляющих собой корень всех вообще заповедей – которых, как известно, 613.

Было бы очень подходяще, если бы число букв, которыми записаны Десять Заповедей составляло 613, – однако, что поделать, это не так. Число букв там – 620. Похоже, что не достаточно 613 заповедей, и необходимы еще 7. И что это за 7 заповедей? Конечно, это те заповеди, которые были заповеданы Бней Ноах.

Эта деталь должна нас научить важной вещи. Тора не может быть дана Израилю, если в ней нет универсального аспекта, который выражается в данном случае, семью последними буквами десяти заповедей. И каковы же эти последние семь букв? Это слова: “Ашер ле-рееха” («что у ближнего твоего»).  Эти буквы, приглашают нас к братству со всем человечеством.

И это чудо иврита, что 620 – это также гематрия слова кетер («корона»). У Всевышнего как бы есть корона, символизирующая Его царство. Но Он царствует над  миром только когда Бней Ноах присоединяются и слушают Его голос. 613 и еще 7 – всего шестьсот двадцать.

В истории Торы мы также видим, что она не могла быть дарована, прежде чем у горы Синай появился, по крайней мере, один представитель народов мира, и это Итро, тесть Моисея, который пришел от имени всего человечества принять участие в великом событии Дарования Торы.

И неслучайно в праздник Шавуот мы читаем книгу Рут, описывающую как одна замечательная женщина из далекого народа, из Моава, присоединяется к народу Израиля.

Мидраши которые передают нам от имени Устной Торы, что Всевышний обошел все народы мира и предлагал им Тору, а они не приняли, и только народ Израиля согласился принять Тору. Сам факт того, что евреи составили такой мидраш, – свидетельствует о том, что народ Израиля вовсе не ищет первородства, но лишь так получилось исторически, что он на Синае согласился получить Тору, а другие народы мира в то время не согласились.

Возникает вопрос, почему же они не согласились, ведь в десяти заповедях сформулированы понятные всем и ясные принципы жизни: “не убивай”, “не прелюбодействуй”, “не кради”.  Это вещи, которые правильны и хороши для каждого человека в мире. Так почему же народы мира не захотели тогда принять Тору?

Конечно, среди народов мира были люди, которые хотели принять Тору. Но они были меньшинством среди своих народов, и это меньшинство было готово принять Тору и её обязанности в качестве заповедей, а не только в качестве общего морального наставления. Но они были меньшинством и их мнение не нашло своего выражения в те времена, и поэтому от них потом произошли души геров, которые присоединились к народу Израиля (как сказал один самых великих геров в 18 веке, польский аристократ граф Потоцкий, который был связан с Виленским гаоном).

Тора была дана еврейскому народу для того, чтобы он раскрыл путь к Богу для всего человечества. Тот, кто является Бен Ноахом, присоединяется к Торе и еврейской традиции даже и без того, что он становится евреем; и он может реализовать Тору в форме, подходящей для его души. Поэтому в наши дни движение Бней Ноах превращает Шавуот, праздник Дарования Торы, из только еврейского праздника – в праздник для всего мира.

В Шавуот мы празднуем Дарование Торы. И хотя сначала Тору получил только еврейский народ, – предназначена она для всего человечества.

Еврейская традиция рассказывает нам, что при Даровании Торы Бог предлагал ее всем народам, но народы отказались, и только еврейский народ смог взять Тору в то время. Однако желанием Бога и Его намерением было чтобы все народы получили Тору. Поэтому еврейский народ получил Тору только в качестве первого шага, а не в качестве завершения процесса. Ведь также и с самого начала Бог избрал Авраама не ради того, чтобы еврейский народ был избран, – а для того, чтобы через Авраама, его потомков и его учение, передать Божественный свет всему человечеству.

Процесс этот очень длительный, и он длится уже более трех тысячелетий. Видимо, нужна определенная подготовка человечества для того, чтобы оно могло постепенно получить Тору. Различные элементы еврейского учения, приходившие в мир не через евреев, а через различные учения, отделившиеся от иудаизма, – явились, в сущности, подготовкой человечества для того, чтобы оно могло в дальнейшем полноценно принять Тору. И движение Бней Ноах является в наше время началом этого полноценного контакта между человечеством и Божественным светом.

Пророк Исайя говорит нам: “Ибо из Сиона выйдет Тора, и слово Бога из Иерусалима”(2:3). И здесь говорится о Торе и слове Бога для всего человечества. На Синае человечество не могло получить Тору, но на Сионе, т.е. из Иерусалима, из еврейского государства (а Сион – это именно статус Израиля как государства, царства Давида) –  из Сиона человечество уже получить Тору может. Поэтому еврейский народ взял Тору на Синае, перенес ее в Страну Израиля, в Сион, построил государство,  – и постепенно превратил Тору в Танах. А уже после этого начался первый этап распространения, когда Текст начал распространяться между народами, но понимание его народами мира было только очень частичным. После того, как этот первый этап в течение двух тысячелетий провел свою работу, – наступает время второго этапа, когда еврейский народ возвращается в свою Страну и снова возрождает Сион. Это движение не случайно названо «сионизмом», ибо Сион – это не только государственное возрождение, но также и источник света для человечества.

И поэтому именно теперь возникает движение Бней Ноах, благодаря которому Божественный свет будет воспринят всем человечеством.

Праздник Шавуот – это праздник дарования Торы, но в самой Торе не упоминается о том, что Шавуот мы получили Тору, и вообще не сказано в точности, в какой день Тора была дана.

Объяснение просто: поскольку Тора по своей сущности находится над временем, – невозможно установить определенное время ее дарованию.  Можно сказать сколько времени нужно для того, чтобы достигнуть Торы, и это мы делаем в счете омера, когда отсчитываем 49 дней от Исхода. Но пятидесятый день (сам Шавуот)– находится «над временем», и поэтому его «не считают», и эта дата не отмечена в Торе.

В Торе этот день называют йом hа бикурим («день принесения первых плодов»): когда человек находит в своем саду первый плод на дереве, после всех тех трудов, который он вложил в сельскохозяйственные работы в течении года, и он снимает этот плод (гранат, инжир, виноград, финик) , то в радости он приносит эти плоды в Храм священнику, подобно принесению жертвы на Жертвеннике Всевышнего.

Есть в этом очень важный урок. Когда человек трудится целый год для того, чтобы вырастить плоды, очевидно, что ему хочется попробовать первый плод. И как раз первый плод он отдает другому.

Можно сказать, что в этой заповеди Тора хотела нам намекнуть на очень важную вещь. Кто достоин получить Тору? Тот, кто в состоянии приносить первые плоды. Тот, кто в состоянии увидеть другого, отличного от него, как главного. Если я вижу себя как второго, а не как первого, то я понимаю, что первое, выросшее на моем поле – не для меня, а для ближнего. И это способность быть первенцем. Первенец, он первый в семье, но он должен научиться пропускать другого впереди себя.

Удивительные вещь показывает нам иврит. Слово первенец на иврите состоит из букв бет, каф и рейш. Бет (численное значение 2) – вторая цифра среди единиц, каф (численное значение 20) – означает второй из десятков, рейш (численное значение 200) – вторая из сотен. И это учит нас тому, что тот, кто способен видеть себя вторым, способен быть настоящим первенцем. Народ Израиль видит себя вторым –  поэтому он достоин быть первенцем человечества и получить Тору.

День принесения первых плодов, – он же день дарования Торы. Помимо этого, это день, в который, по еврейской традиции родился и в который умер царь Давид. И в этот день мы отмечаем необычную личность царя Давида, который составил “Вторую книгу”, а именно –  Книгу Псалмов.

Книга Псалмов составлена из пяти частей, и называется Пятикнижием Псалмов. По нашей традиции они соответствуют “Первой книге”, Пятикнижию Торы. Пятикнижие Торы – это слова Бога, которые приходят свыше к человеку. А книга Псалмов – это ответ человека Создателю.

Когда человек способен принять слова Торы, тогда он способен пробудиться, и это его экзамен. Пробуждаясь, человек отвечает на пять книг Торы прославлением Творца  – и это пять книг Псалмов.

Как раз дарование Торы, способность услышать Слово Бога свыше,  дает нам легитимацию на обращение к Творцу с помощью молитвы и прославлений. В этом, можно сказать, и состоит начало нашего религиозного служения, и также служение каждого человека в мире. Оно начинается под руководством царя Давида в праздник Шавуот.

И на его книге основаны молитвы всего человечества – как еврейского народа, так и Бней Ноах, которые могут взять Псалмы Давида как базисную основу для своего молитвенника.

Движение Бней Ноах – дает возможность приближения к Божественному для всех народов и жителей земли, через Слово Всевышнего, Бога Израиля, которое исходит из Иерусалима для всего мира.

В самой Торе Шавуот называется «праздником принесения первых плодов». В сельскохозяйственном обществе это был очень важный момент: когда после целого года труда, на деревьях появляются первые плоды, – человек не берет эти плоды себе, а посвящает их Небесам, и этим он выражает свое признание того, что кто-то Другой, а не он сам, имеет преимущественное право по отношению к нему. И как видно, это и является условием принятия Торы: Тот, кто способен признать себя “вторым”, а другого “первым”, – такой человек в состоянии получить Тору. Эта ценность является универсальной.

Талмуд рассказывает, что, когда Всевышний хотел даровать Тору, то Он обращался ко всем народам, и не было ни одного народа, кроме Израиля, который хотел бы ее получить. Таким образом, Тора была предназначена для всего человечества, но по историческим причинам вышло так, что она была дана только Израилю.

250  лет назад в Польше жил дворянин граф Потоцкий. Он пришел к признанию истины иудаизма и тайно сделал гиюр, но в те времена это было очень опасно. И действительно, через три года властям стало известно, что он исповедует иудаизм, в результате за это он был сожжен заживо, пожертвовав своей жизнью ради веры. Виленский Гаон сказал о графе Потоцком, что он был продолжателем нашего праотца Авраама, который познал Всевышнего в три года, и должен был дополнить еще три года в познании Творца, которые реализовались в жизни графа Потоцкого.

Граф Потоцкий знал талмудическую агаду про дарование Торы, которое было задумано для всех народов, но не реализовалось. Он сказал о ней, что тот факт, что народы отказались получить Тору – относится к обществу целиком, но нет никакого сомнения, что в каждом народе были отдельные люди, которые как раз были бы готовы получать Тору и были заинтересованы в ней – но они не могли ничего поделать, так как их народ в целом не хотел получать Тору. Поэтому души тех отдельных людей, которые тогда хотели получить Тору, – реализуются в прозелитах, которые  проходят гиюр и присоединяются к народу и Торе Израиля.

Однако гиюр – это путь только для отдельных людей. В наши дни возникло движение Бней Ноах, которое делает следующий шаг – дает возможность приближения к Божественному для всех народов и жителей земли. Оно делает это через Слово Всевышнего, Бога Израиля, которое исходит из Иерусалима для всего мира.

С праздником.

Рав Ури Шерки

Ответ р. Ури Шерки:

День радости по поводу принесения первых плодов весеннего урожая, и радости дарования Торы, как основы наставлений всему миру. Понять важность личности Итро.

Ответ р. Хаима Ричмана

Я предлагаю в Шавуот провести вечер изучения Торы, приблизительно так же, как это делают евреи. Кроме этого, устроить праздничную трапезу и особую молитву (как и в другие праздники). Но особая связь Бней Ноах с праздником Шавуот заключена именно в Синайском Откровении и получении Торы. А именно: наши мудрецы подчеркивали, что другие народы не захотели принять Тору, не смотря на то, что Всевышний предлагал им.  И важно, что сейчас у Бней Ноах есть возможность исправить это. Вторая возможность получить Тору, и показать Всевышнему свое желание исполнять Его волю.