Практика Ноахидов

Практические вопросы жизни наохидов

  • Этапы круговорота жизни, рав Урия Шерки, субтитры, текст

    Меня спросили, действительно ли религиозная жизнь Бней Ноах сводится всего лишь к Семи заповедям? – ведь очевидно, что только Семь заповедей это очень мало.

    Поскольку шесть заповедей из семи это запреты, которые говорят нам, чего нельзя делать, а седьмая заповедь, учреждение справедливого суда, тоже мало относится к ежедневной частной жизни человека – то не получается ли, что когда мы говорим о Семи заповедях Бней Ноах, мы оставляем частную жизнь человека без наставлений и без возможности приближения к Богу, и без реально значимой жизни?

    Наша жизнь складывается из многих “этапов круговорота жизни”: взросление, свадьба, рождение и воспитание детей, смерть – и все это важнейшие моменты нашего существования. Человек остро нуждается в системе обычаев, которые помогают осознать смысл этих важнейших моментов жизни – и нет в мире ни одной культуры, которая бы обходилась без ритуалов или обычаев в этих случаях. И община Бней Ноах тоже нуждается в них.

    Есть ли правила или законы для Бней Ноах, которые бы упорядочивали их жизнь? Есть ли для них ритуал обрезания или бар-мицвы? Эти вопросы требуют рассмотрения.

    Я хотел бы предложить два ответа, по поводу жизненного уклада Бней Ноах. Ответ исходит из двух источников.

    Первый источник – это естественная мораль. Наши мудрецы сказали, что  “Достойное поведение предшествует Торе”.

    Любое общество, будь то, народ Израиля у горы Синай, или  общество, соблюдающее семь заповедей Бней Ноах, не может принять заповеди Бога, если в его культуре нет базовой моральной и материальной основы.  До изобретения письменности и чернил, невозможно составить документ.  Поэтому ступень “Достойного Поведения” необходима еще до Торы.

    Когда эта ступень была достигнута в эпоху, когда жили наши праотцы, только тогда была дана Тора Израилю.

    В той же степени можно сказать, что “Достойное Поведение” предшествует семи заповедям Бней Ноах. А именно, человек должен принять для себя определенный порядок жизни – в области морали и в области обычаев, которые определяют его жизнь.

    Второй источник – это то, что после принятия на себя семи заповедей Бней Ноах, человек может расширять область соблюдения заповедей.

    В Талмуде говориться о 28 и о 30 заповедях, которые были заповеданы Бней Ноах, а в раввинистической литературе есть мнения, что можно расширить список до 50 заповедей, и даже еще больше.

    И это не обязательные заповеди, а предложения для Бней Ноах, – которые могут принять для себя из иудаизма то, что подходит им, каждому, в том объеме, в котором это соответствует обществу  и культуре, к которой он принадлежит.

    Таким образом, у нас есть два источника для формирования “этапов круговорота жизни” Бней Ноах. Один – это естественная мораль, “Достойное Поведение”; второй – это расширение списка заповедей, которое возможно для того, кто уже полностью принял для себя 7 заповедей, Бней Ноах.

  • Брит мила (обрезание), рав Урия Шерки, субтитры, текст

    Поздравляем! Родился мальчик, родилась девочка, это большая радость. А иногда это могут быть и близнецы.

    Вообще, родиться, это прекрасно.

    Однако, в христианской традиции считается, что родиться это еще и несчастье, так как это означает, привести еще одну грешную душу в мир. И теперь необходимо спасать эту душу от грехов.

    В иудаизме принято считать иначе. Иудаизм – оптимистичен. Иудаизм считает, что нет вещи более святой и возвышенной, чем прибавление жизни в мире. В самом начале сотворения человечества было сказано: “Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею”. И наши мудрецы сделали следующий шаг, и сказали: “Мир был создан только для продолжения рода”,  как сказано (Исая 45:18): “Не для хаоса сотворил ее, а  создал, чтобы заселить”. В добавление к этому, сказано, что, если у человека родились дети в молодости, то пусть продолжает и заводит детей и в старости. Так как сказано в книге Эклизиаста (11:6):  “С утра сей семя свое, и вечером не прекращай работу”. Поэтому мы любим детей, и любим, когда есть много детей. И радуемся. И хотим отметить то, что у нас родился ребенок. Как это сделать?

    Устраивают празднование и приглашают друзей, говорят слова Торы, дают пожертвования, восхваляют Всевышнего – за то, что удостоились этих детей. Устраивают трапезу, можно с музыкой и пением. Так чтобы было приятно семье и гостям. И, на самом деле, нет никаких специальных законов. Просто отмечают в любви и радости тот факт, что новая душа присоединилась к семье, и в особенности к семье, которая хочет слушать Слово Бога, и выполнять 7 заповедей Бней Ноах – жизнью полной веры и радости.

    Вопрос, что делать через несколько дней, делать ли мальчику обрезание, так же, как евреи?

    Правильно ли присоединиться к этому союзу Праотца Авраама?

    Авраам обрезал всех, кто относился к его дому, включая и те души, которые они сделали в Харане. И из этого следует закон, который говорит, что разрешено обрезание и тем, кто не из народа Израиля, а из других народов.

    И так постановил Маймонид, что если кто-то просит сделать ему обрезание, то нам разрешено это сделать, при условии, что это обрезание – ради заповеди. Но, если намерение другое, а именно, желание присоединиться к другой религии, которая тоже требует совершение обрезания, то мы не должны этого делать. Но, если это для приближения к Богу Израиля, то мы такое обрезание делаем.

    Нужно тут привести некоторую оговорку. Не во всех случаях делать обрезание желательно. Например, если один из родителей возражает, то мы исходим из принципа “мир важнее”, и не стоит способствовать ссоре, поэтому тогда лучше отказаться от обрезания.

    Дополнительно важно сказать, что обрезание должно быть сделано специалистом, так как иначе может быть опасность для здоровья.

    Есть еще одна проблема, в случае, если мать ребенка не еврейка, а отец – еврей. Тут ситуация запутанна, потому что часто в смешанных семьях хотят скрыть то, что ребенок не еврей. И рав Кук сказал, что в таких случаях лучше обрезание не делать, чтобы не привести потом к ошибке. Чтобы не решили, что человек еврей, поскольку он обрезан. И предпочтительнее, чтобы он принял факт, что он не еврей. А, если захочет пройти гиюр – то может обратиться в Бейт Дин, и после гиюра сможет быть орезан.

    Конечно, не всегда нужно это запретить. Особенно в том случае, если вся семья собирается делать гиюр. И поэтому в сложных случаях нужно посоветоваться с местным раввином, который знаком с семьей.

    И само обрезание должен делать еврейский “моэль”, который знаком с семьей, и может разъяснить им каковы обычаи, и какие стихи и какие слова нужно произнести отцу или матери при церемонии, выражающей суть присоединения к союзу с праотцем Авраамом, праотцем всех людей, которые хотят приблизиться к Богу Израиля.
  • День рождения, рав Урия Шерки, субтитры, текст

    Настал день рождения, поздравляем! Нужно ли радоваться? С точки зрения пессимистического подхода, можно сказать: “Я приближаюсь к концу своей жизни”. С другой стороны, можно сказать, что я добавил еще один этап к жизни, еще один год, новые впечатления и переживания. И поэтому отметим в радости день, в который я пришел в мир, поскольку иначе я бы остался абстрактной душой, и не мог бы служить Богу в этом мире.

    Баал Шем Тов, основатель движения хасидизма, сказал, что человеку стоит в день рождения заняться осмысления своих поступков, сделать себе личный Рош hа-Шана (Новый Год). День, в который человек пришел в мир – это особый день для него. Подобно тому, как Рош hа-Шана – это день осмысления наших дел, поскольку в этот день сотворен мир, так день рождения это личный день осмысления поступков, так как в этот день конкретный человек сотворен.

    Сказали наши мудрецы: “Каждый человек обязан сказать: Для меня сотворен мир”. Иначе говоря, весь мир закручен вокруг моего Я. Можно понять это как эгоизм, а можно расценить это высказывание, как необходимость принятия на себя ответственности! Я пришел в этот мир, и у меня есть ответственность за мой мир. Поэтому нужно восхвалять и благодарить Всевышнего за то, что возложил на нас ответственность, и положился на нас, что мы сможем правильно управлять своей жизнью. И это причина радоваться в день рождения, и увидеть, какие еще задачи стоят передо мной, и как я могу их решить, а также, как я продвинулся за прошедший год. Поздравляем!
  • Бар Мицва, рав Урия Шерки, субтитры, текст

    Что это означает Бар или Бат Мицва?

    Это означает: человек обязанный и достойный соблюдать заповеди.

    В иудаизме постановлено, что это возраст 13 лет – для мальчиков, и 12 лет – для девочек. До этого возраста еврей не признается правоспособным в области ответственности за соблюдение заповедей. А после этого он несет полную ответственность за их соблюдение. На него, как на взрослого человека можно возложить наказание за преступления.

    Когда Бен Ноах становится Бар или Бат Мицва?

    С какого возраста Бен или Бат Ноах обязан соблюдать заповеди? Это вопрос может быть важен, например, когда будут созданы суды, которые будут судить по законам Бней Ноах. А также, когда человек начинает ощущать, что его дела приближают или отдаляют его от Всевышнего? По этому поводу есть разногласия между законодателями.

    Есть мнение, что у Бней Ноах – также, как в иудаизме этот возраст – 13(12) лет.

    Есть мнение, что ребенок с того момента, когда он понимает, что такое заповедь – уже обязан к их соблюдению.

    Третье мнение – рава Кука, и оно мне кажется наиболее правильным. Он говорил, что это различно в разных обществах, и мудрецы в каждой культуре могут постановить, какой возраст для них правильный для принятия заповедей.

    Меня спрашивали об этом в разных общинах по всему миру, и я давал разные ответы, поскольку их культуры были разными.

    Например, когда меня спрашивала община в Филиппинах, я ответил, что для них это возраст 14-15 лет. В Канаде я сказал, что это возраст 17 лет, Поскольку взросление в  современном западном мире происходит медленнее, чем в восточном мире, где зачастую человек обязан содержать семью уже в юном возрасте.

    Когда человек достигает возраста, в котором он может взять на себя ответственность за свою жизнь, это значит, что он достиг возраста Бар\Бат Мицвы. Может быть следует создать комиссию, которая постановит в каком возрасте наступает психическая и физическая зрелость, и способность справляться с проблемами, и установит средний возраст зрелости для данной культуры.

    Что делают в день Бар Мицвы?

    В день бар мицвы, желательно ответственно выполнить какую-то  заповедь. Так, например, у евреев – это накладывание тфилина.

    Можно репетировать заповедь раньше, но исполнить ее как заповедь в день бар мицвы. Поскольку у Бней Ноах нет обязанности тфилин – они не могу его накладывать. Но мы видели, что по поводу праотца  Авраама сказал Всевышний: “Ибо Я избрал его для того, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после себя соблюдать путь Господень, творя милость и правосудие”. Отсюда учит Талмуд, что у Бней Ноах есть заповеди милости и благодеяния. Поэтому правильно, если бар мицва, или группа мальчиков или девочек сделают в этот день какое-то доброе дело, благо для ближнего. Позаботятся о нуждающихся, о тех, кто нуждается в поддержке. Чтобы это было общественным ритуалом для такого дня. И желательно, чтобы бар мицва во время празднования произнес небольшую речь перед публикой, о принятии заповедей, о вере в Бога, о любви к людям и об особой роли Израиля в мире.

    Принято также дарить подарки в день бар мицвы. Это очень радует их. И можно организовать также и праздничную трапезу – дома или на природе. Я советую не тратить на это слишком много денег, поскольку всегда присутствует желание потратить больше, чем следует, и тут не стоит переходить границы. Но можно произнести благословение “шеhехияну” – за то, что дожили до этого дня на что-то новое. И конечно стоит, чтобы этот день отпечатался в памяти, как базовое переживание, помогающее построению и самоопределению личности.
  • Свадьба, рав Урия Шерки, субтитры, текст

    Поздравляем вас со свадьбой!

    Как это замечательно создать семью.

    Создать семью, это, конечно, включает желание иметь детей, желание зачать, родить и воспитать их. Для всего этого нужно создать семью, в которой есть мать, отец и дети, которые родились от их взаимоотношений. Тора восхваляет идею “плодиться и размножаться”. В начале формирования человечества, Тора говорит: “Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею” (Бытие 1:28), таким образом, отношения между мужчиной и женщиной, которые в других культурах считаются порочным, Тора считают вещью, несущей в себе святость. До такой степени, что ритуал, который соединяет мужчину и женщину называется в Талмуде “Кидушин” – “Освящение”, поскольку в нем есть святость, и Божественное Присутствие. Когда мужчина и женщина создают семью в святости – в этом есть Божественное Присутствие. Когда нет мужчины и женщины – нет Божественного Присутствия. Как видно Всевышний хотел находиться именно в семье, которая обеспечивает вечное продолжение жизни, реализуемое парой.

    Вопрос, как мы узакониваем эту связь? Когда женщина становится женой человека, так, что с этого момента она только его жена, и запрещена всем другим.

    Маймонид, величайший из законодателей иудаизма говорит: “До дарования Торы, человек встречал женщину на улице, если хотели и он и она пожениться, то он вводил ее в свой дом, и жил с ней, и она становилась его женой. После того, как была дарована Тора, Израилю было заповедано, что, если человек хочет жениться, он должен взять ее в жены перед свидетелями, и только после этого она становится его женой. Как сказано: “Если кто возьмет жену и войдет к ней” (Второзаконие 22:13). Отсюда следует, что есть действие “взятия”, или “освящения”, и это разрешает взаимоотношения мужа и жены.

    Смысл подхода Торы в том, что мы переходим из естественного состояния в состояние святости. А именно, иудаизм внес в семейную жизнь Божественный, ритуальный и общественный параметр.

    Какое это имеет отношение к Бней Ноах? В соответствии с базовым законом, на Бен Ноахе нет обязанности “освещения” брака, или другого какого-то особенного ритуала для того, чтобы женщина стала его женой. Но с того момента, когда они находятся в связи с целью построить совместный дом, она становится его женой и запрещена другим мужчинам.

    При этом Тора здесь дает указание на то, как желательно поступать также и Бней Ноах. Когда наш праотец Яков пришел в из Падана в Землю Израиля, он приехал в город Шхем, со всей своей семьей. И написано “И расположился пред городом …” (Бытие 33:18). Наши мудрецы комментируют слово “расположился” (ва-ихна), как происходящее от корня “милость” (хен), и учат из этого три вещи. Что Яков установил монетарную систему, устроил рынки и бани. А другими словами – объяснил им, как правильно жениться, по Торе. Монета – намек на деньги при обручении, рынки – юридическая материальная ответственность. Бани – это окунание, т.е. половые взаимоотношения должны строится на основе чистоты, а не только на животном начале. И все это, чтобы поднять жителей Шхема до уровня святости в семейной жизни. Из Писания мы знаем, что тогда это не удалось, но таково было намеренье.

    Поэтому мы, в организации “Брит Олам” советуем всем Бней Ноах, организовать специальный свадебный ритуал для Бней Ноах. Желательно чтобы общины Бней Ноах вели записи в книге, в которых бы указывали, имена вступающих в брак.  Также желательно устроить свадьбу, которая бы отмечала Божественное Присутствие. Желательно передача какой-то вещи женихом невесте, и  обычно принято, что это кольцо. И жених говорит невесте: “Вот ты посвящена мне этим кольцом по законам Бней Ноах”. И можно, также, чтобы была особая одежда в этот день. И можно произнести семь благословений над стаканом вина, которые содержаться в молитвенниках для Бней Ноах вместе с указаниями к проведению ритуала свадьбы.  Подробности ритуала проведения свадьбы – следует записать в книгах руководителей общины, как часть обычаев общины, в качестве соглашения, принятого всеми членами общины.

    Нужно понять, что создание дома – это выражение нашего оптимизма. Это выражение любви к Богу и понимания, что мир – хорош, и что в нем хорошо создать семью и хорошо жить в нем.

    Еврейский ритуал свадьбы включает разбивание стакана, в знак скорби о разрушении Храма. И это печально для всего мира, что нет Храма. Сказано в Талмуде, что если бы народы мира знали, что они потеряли с разрушением Храма, который был в силах искупить все грехи человечества, то они бы окружили его солдатами, чтобы не был разрушен. Поэтому, возможно стоит предложить, чтобы и в свадьбе Бней Ноах разбивали стакан, как знак участия в скорби об отсутствии Храма, и в знак ожидания, что он будет построен вскорости, в наши дни.
  • Похороны, рав Урия Шерки, субтитры, текст

    Жизнь прекрасна, но у нее есть конец. Нет такой культуры, в которой не было бы определенного  порядка, связанного с уходом человека  из этого мира и проводами его праха, возвращающегося в землю.

    Когда мы понимаем, что человек может вскоре закончить свой жизненный путь, желательно, чтобы около него все время кто-нибудь находился, хотя бы один человек. Человеку нужно, чтобы кто-то был рядом в момент его ухода из этого мира. Если человек ощущает, что конец его близок, то желательно, чтобы он исповедался перед Богом в своих грехах, и раскаялся, чтобы душа его предстала перед Всевышним в чистоте и праведности. Желательно, чтобы он постарался произнести стих из Торы: “Слушай Израиль, Господь Бог наш, Господ Един”. И тот, кто находится рядом, пусть поможет ему добрыми словами, и поддержит его.  Нужно быть очень осторожным, чтобы не ускорить смерть человека. Даже не стоит подвигать подушку, на которой покоится его голова, поскольку это может быть расценено, как “пролитие крови”. И нет места умерщвлению из милосердия, и самоубийству из милосердия – это запрещено!

    Жизнь не принадлежит нам, а только Тому, кто ее дал нам, и только Он решает, когда ей закончиться. Поэтому следует возражать против распространившихся в мире законов, разрешающих то, что иудаизм считает убийством.

    Когда человек умер нужно отдать ему последний долг и принять участие в похоронах. В иудаизме принят обычай погребения. В наши дни есть обычаи кремации. Иудаизм, рекомендует погребение, так как мы проявляем этим уважение к телу, которое служило человеку, и было образом Бога при его жизни, и поэтому нельзя его позорить. Другое дело, если можно воспользоваться телом умершего для донорства органов, или для помощи в научных исследованиях, поскольку эти вещи могут добавить заслуг умершему. Но нельзя пренебрежительно относиться к телу, поэтому предпочтительнее погребение. Есть страны, в которых материальное положение не позволяет людям осуществить погребение умершего. В таком случае, возможно разрешить кремацию, но она должна быть совершена достойным образом. И это разрешение относится только к Бней Ноах.

    После этого следует соблюдать обычаи траура, которые воздают уважение умершему, помогают постепенно осознать болезненное событие и подготавливают человека к продолжению жизни. Траур – это не отчаяние, или трагедия, это принятие Божественного суда и необходимости продолжения жизни в оптимизме. С психологической точки зрения, тот кто соблюдает обычаи траура, после этого способен продолжать жить в полноте и гармонии.

    Часть траура состоит в том, что человек остается дома, и люди приходят к нему. В иудаизме – это семь дней. Человек сидит в трауре и не встает ни перед кем, даже перед важными людьми. Гости не здороваются (не говорят “Шалом”) в доме скорбящего, так как это слова радости. Рядом со скорбящим нужно сидеть молча, и говорить только, если сам скорбящий начинает разговор. Через несколько дней собирается семья и друзья, говорят добрые слова об умершем и делают различные заповеди, которые посвящают его душе, стараются учиться у него добру, и не вспоминают об отрицательных его качествах.

    Раз в году устраивают поминовение, и приходят на могилу. И пытаются продолжать жизнь в радости.
  • Мой путь в ноахизм

    Мария, Нижневартовск, Россия

    Я стала интересоваться, кто такие евреи на самом деле, чем они живут.
    Откровенно скажу почему был предпочтен ноахизм. Я увидела духовную первую ступень подготовки себя, своей Души к более серьезному шагу – гиюру (хотим вместе с мужем), в добавок к этому проверить искренность моего желания идти по пути Торы, также стать кем-то в религиозном плане. Хочу доказать серьезность своего намерения перед лицом Всевышнего в качестве ноахида, взять на себя обязательства и исполнять Его Волю, а потом двигаться дальше. Поэтому ноахизм для меня, как приоткрытая дверь в служении и познании Творца. Ознакомившись с сайтом Брит Олам, с Декларацией, не было ни капли сомнения, что мне это необходимо, это мой путь. Я давно уже начала менять свою жизнь, изучая иудаизм, и готова дальше с полной ответственностью и трудолюбием прилагать усилия в изучении еврейской традиции. В завершении, полностью согласна: «тот, кто соблюдает то, что он обязан — имеет бОльшую заслугу перед Небесами, чем тот, кто соблюдает то, что он не обязан» (Талмуд, Бава Кама 38а)

    Илья, Санкт-Петербург, Россия

    Всегда интересовался религиозными вопросами. С детства верил в Б-га. С возрастом стал понимать, что ближе всего по духу мне иудаизм. Нееврей (по днк-тесту не более 10-25%). Узнал про движение “бней ноах” около 9 месяцев назад.

    Андрей, Нижний Новгород, Россия

    Информацию беру через Ютуб уроки (Йона Левин, Ашер Кушнир). Работаю массажистом в детском центре. Интересы: компьютерные игры (желаю закончить учебу, и заниматься ими профессионально), Шульхан Арух для Бней Ноах. Некоторое время считал, что мне следует пройти гиюр, чтобы присоединиться к еврейскому народу. После пришел к выводу, что я не в состоянии этого сделать. Как результат, во время путешествия по сайту Толдот, я как раз наткнулся на тему Бней Ноах. В заключении я могу сказать, что я приму 7 заповедей. Возможно это и займет некоторое время, но я справлюсь. Ведь я достаточно давно к этому иду.

    Вероника, Павловск, Россия

    Уже лет шесть как считаю себя ноахидом, но хотелось бы продекларировать это перед раввинским судом.

    Михаил, Курск, Россия

    Основным моим интересом всегда была история. Узнал о ноахизме, случайно, когда изучал иудаизм, т.к. история религий всегда была мне интересна. Иудаизм безумно привлёк меня, однако принимать гиюр, я не считал возможным. Ноахизм стал спасательным кругом, в котором я увидел Иудаизм для неевреев. После принятия декларации, я считаю, что обрету чувство духовной целостности, к которой стремился всю жизнь.

    Екатерина, Нижний Новгород, Россия

    О движении Бней Ноах узнала с сайта Толдот изучая различные материалы по Иудаизму, тогда и стала искать информацию на эту тему. Почему предпочли ноахизм? Раньше я долго была в христианстве, но когда с мужем стали изучать Иудаизм, поняла что здесь более верное представление о Всевышнем. В один из дней пришло осознание, что хочется быть частью людей, которые мне кажется на другом уровне общения с Ним. Галахической еврейкой я не являюсь, поэтому путь Бней Ноах – мой выбор. Для меня это как обновление завета, ответственности больше перед Всесильным это точно

    Виктор, Санкт-Петербург, Россия

    Меня зовут Виктор, мне 20 лет. Я увидел видео «Рав Авраам Тверски – про любовь». Мне стало интересно узнавать про иудаизм. В интернете нашёл сайт синагоги в Петербурге, там проходили курсы по иудаизму, я записался. Узнал, что неевреи тоже могут быть праведниками, про Потомков Ноя. Изучал информацию через интернет (ютуб, сайт толдот.ру). И у меня родилась мысль «Почему я вспоминаю о Творце, только тогда, когда мне плохо? Я помню о заповедях, но почему я молюсь только когда тяжело? Ведь Творец дал мне жизнь, он помогает мне каждый день, он каждый день продлевает мне жизнь». Сейчас каждое утро благодарю Творца, не забываю о благословении во время пищи. Но мне так же хочется иметь кого-то, с кем я могу поговорить не только о работе и бытовых вопросах, но и о Творце. И конечно же, я считаю, что мне нужна мудрость старших, которые могут подсказать «что и как».

    Артур, Ереван, Армения

    Мы с женой уже много лет связаны с иудаизмом. Изучаем Тору, изучаем еврейскую традицию в синагоге с раввином, участвуем в молитвах. Поехать в место прохождения гиюра пока не имели возможности. А изучать Тору, продвигаться в Учении хотим. О ноахизме я впервые узнал из присланной мне в 1995 году институтом изучения иудаизма книги Рава Йоэля Шварца “7 законов Торы народам мира”. Я недавно перевел ее с русского на армянский язык. В Ереване сейчас мало евреев, а у нас есть желание совместного изучения Торы, общения с единомышленниками верующими в А-Шема. Поэтому я решил обратиться в Брит Олам.

    Галина, Украина

    Много лет мы были прихожанами харизматической евангельской церкви, но всегда чувствовали, что что-то в этом служении неправильно, пока в один прекрасный вечер мне не попалась статья, где писалось о важности Заповедей Всевышнего, что они не ветхий завет, а Вечный. Тогда та статья глубоко коснулась моего сердца и так начался наш исход из церкви. Мы искали, куда нам дальше идти, к какой общине нам надо прийти. Пообщавшись с общиной Бней Ноах в Дешковице мы поняли что наши взгляды во многом схожи, и близки, а также увидели что нам есть к чему стремится и на кого ровняться. По этому хотим принять декларацию и в дальнейшем возрастать и менять свои жизни, а также принимать участие в жизни общины Бней Ноах.

    Егор, Нижневартовск, Россия

    Обычный человек. Интересуюсь психологией, конспирологией. Узнал о Ноахизме на канале в Ютуб. В первую очередь, это моё личное решение. Моя жизнь уже начала меняться в лучшую сторону, и я убеждён, что после принятия Декларации продолжит меняться в лучшую сторону и мне станет легче. Хочу в дальнейшем общаться с БН.

    Кристиан, Кишинев, Молдова

    По своему роду занятий я – программист. Женат. Активно интересуюсь иудаизмом, пытаюсь понять для чего пришел в этот мир, зачем был создан этот мир, к чему все это идет – ответы на эти и подобные им вопросы ищу в иудаизме. О ноахизме я узнал следующим образом: в детстве, мы были приверженцами религии о триединстве, но в определенный момент мой отец понял, что то, чему нас учат, не совсем логично, а порой и откровенно противоречиво, вследствии чего он понял, что следует обратится к тем, от кого эта религия пришла – к евреям! А обратившись к евреям, нам подсказали, что у евреев своя религия, а для нееврев есть 7 заповедей Ноаха. Ноахизм был предпочтен, поскольку он исходит непосредственно от евреев и не искажен, как остальные религии. Тора была получена непосредственно от Творца, и не одним человеком (или группой), а целым народом, что исключает вероятность искажений и подделок. После принятия Декларации я буду понимать, что исполняю 7 заповедей не потому, что мне хочется или не хочется, а потому, что уже обязан. А тот, кто исполняет потому, что обязан, имеет бОльшую заслугу перед Небесами.

    Михаил, Николаев, Украина

    С даты создания нашей семьи мы для себя выбрали веру в Единого Б-га. Моя супруга воспитана в христианской семье, я правнук еврея, к сожалению о традициях еврейского народа я узнал будучи женат, в сознательном возрасте. Мы долгое время были служителями в мессианской общине, но всегда хотелось знать больше и развиваться. Нас всегда интересовала тема иудаизма и когда начинаешь изучать, то понимаешь все как родное и то чего не хватало все это время. Общение с Бней Ноах для меня на данный момент пока что единственный шанс узнавать о традициях, о правильности выполнения заповедей и т.д. А так как движение ноахидов набирает темп, то и возможность почерпнуть мудрость раввинов, которые обучают становится больше. Потребность присутствовать где обучают Торе, чтоб знать как жить правильно и правильно воспитать своих детей велика.

    Петр, Ужгород, Украина

    Я инженер-строитель на пенсии. Интересы – религиоведение, фото-видео любитель. О движении Бней Ноах узнал вначале из книг р. П. Полонского, затем других авторов и сайта Брит Олам. Иудаизм и  движение БН, его цели и смысл, как они интерпретированы организацией МЦН Брит Олам, понятны мне и соответствуют моему мироощущению. Я член общины БН с. Дешковица, Иршавского района Закарпатской области, участвую в жизни общины, продолжаю изучение ТаНаХа   и книг  Пророков и Мудрецов. Готов общаться с БН (на платформе МНЦ Брит Олам) своего города и Украины. Составил и подарил общине  книгу-конспект “Дерех а-Шем” Рамхаля с комментариями рава Л.-А. Саврасова, продолжаю изучать наследие иудаизма по доступным мне источникам.

    Игорь, Краснодар, Россия

    Я работаю в сфере торговли, интересы самые разнообразные. В 2018 году мне в руки попала книга Юлии Латыниной об Иисусе, заинтересовался темой, потом увидел стримы Александра Каргина, начал смотреть уроки на Махон Меир. Я понял что иудаизм это то во что я верил всегда, просто не знал что это существует. Всю сознательную жизнь я не понимал христианство, мне казалось что они противоречат сами себе.

    Татьяна, Россия

    По образованию я культуролог. Я родилась в христианской семье, но со временем все члены семьи от него отошли. Христианство не давало ответов, перестало вызывать доверие и оставило лишь разочарование в религии. В подростковом возрасте начала искать себя, искать во что верить, чем жить. В 21 год впервые попала в синагогу. Нас (культурологов) пригласили на лекцию о семье и я, конечно, согласилась. В моей семье были евреи и я всегда симпатизировала этому народу и их религии. Тот день изменил мою жизнь. Мне понравилось в синагоге, мне было очень уютно в ней, на лекции я поражалась насколько всё мудро и правильно у евреев. Я начала больше узнавать об этой религии, я поняла, что это единственно верная религия. Всё логично, всё понятно, я верю. И начала готовиться к гиюру. И вдруг, спустя время, я случайно наткнулась на упоминание о Бней Ноах. Начала искать информацию, было тяжело, но я справилась. Спустя ещё нескольких лет метаний «гиюр или ноахидизм» я выбрала ноахидизм. Не зря же Вс-вышний создал меня нееврейкой. Значит, у меня своя роль в этом мире. И мужа Он мне дал нееврея. Гиюр – это большая ответственность и я боюсь, что не справлюсь. Я не знаю как изменится моя жизнь, но я знаю, что Б-г есть и я хочу выполнять Его заповеди, потому что Он повелел их выполнять.

    Юрий, Краснодарский край, Россия

    Инженер – механик. Интересы. Техника, философия. И в конце концов пришел к выводу, что православное христианство – идолослужение. Ноахизм, мне кажется, чистое вероучение. Перечитывал Ветхий Завет на русском языке несколько раз и сложилось убеждение, что все в нем истинно. Поэтому, чтобы не обманывать и не обманываться предпочел ноахизм, с надеждой, что заповеди укажут мне путь, а Господь поможет мне.

    Александр, Кислица, Украина

    Мы с небольшого села юга Украины. Более 3-х лет интересуемся и изучаем иудаизм. До этого были в христианской общине. Тогда же оттуда и ушли. Около года познакомились с руководителем Одесской общины “Путь Авраама” Авраамом Петровским. Сейчас вместе по видеосвязи изучаем Пиркей Авот и книгу Тания.
    О ноахизме узнали из интернета, так как никого из знакомых, на тот момент, из евреев или Бней Ноах, у нас не было. Еще будучи в христианской общине я пытался разрешить многие нестыковки в вере, тогда я и открыл для себя иудаизм. Захотел стать последоваталем, но узнал, что это только для евреев, а для других народов есть учение Бней Ноах. Так я и моя семья стали ноахидами. Ощущение того, что мы станем ближе к Вс-вышнему, Его Торе и Еврейскому Народу, есть большой стимул нам принять Декларацию.

    Александра, Одесса, Украина

    Я удаленно работаю программистом, интересы: религия, философия, путешествия. О ноахизме узнала с сайта Толдот. Предпочитаю ноахизм, т.к .это монотеизм, я верю в Тору. После принятия декларации я беру на себя обязательства соблюдать Семь заповедей, и присоединюсь ко всей еврейской традиции. Если есть в Одессе группа, то хочу общаться.

    Сергей, Павловск, Россия

    Из бывших почитателей исусса иосифовича, накопилось много вопросов, ответы нашёл в роликах рава Йоны и многих других раввинов. Уже как пять или шесть лет вместе с женой приняли на себя семь заповедей Ноаха , продолжаем слушать уроки и узнавать Тору и Писания.

    Рафаэль, Москва, Россия

    О “Бней Ноах” я узнал в Московском Еврейском Общинном центре (МЕОЦ), который базируется в г. Москве. Мой выбор “Бней Ноах” абсолютно не случайный. “Бней Ноах” является одним их течений ортодоксального иудаизма, который интегрируется в общую систему религиозной концепции всего иудаизма. Всем еврееям и последователям течения “Бней Ноах” предписано неизменно стремиться к раскрытию Единства Бога, обращая все свои дела, чувства и помыслы на достижение это цели.
    После принятия “Бней Ноах” моя жизнь безусловно измениться только в позитивную сторону (она уже меняется, по мере моего углубленного изучения и погружения в “Бней Ноах”), потому что законы для потомков Ноаха были изначально раскрыты первому человеку Адаму и праведнику Ноаху, а затем были повторены на горе Синай и стали неотъемлемой частью Письменного и Устного Закона, из которого мы и узнаем о том, что они были ранее заповеданы человечеству. И моя основная цель — стремление раскрыть Единства Бога, прилепиться к нему и служить ему.

    Кирилл, Санкт-Петербург, Россия

    О ноахизме узнал много лет назад в интернете. Иудаизм представляется мне самым верным способом служения Всевышнему. Иудаизм обладает огромной доказательной базой, которая не вызывает сомнений в подлинности. Я не уверен, что на данный момент я готов принять гиюр и стать частью еврейской общины, но я готов официально принять на себя 7 заповедей для народов мира и исполнять их. После принятия Декларации изменится моя самоидентификация и ощущение принадлежности себя к движению Бней Ноах, а от этого изменится мое самоощущение, качество выполнения заповедей и служения Б-гу.

    Дмитрий, Минск, Беларусь

    Шалом. О ноахизме узнал из сети. Предпочёл ноахизм, потому что изучаю Тору и Танах, а также всю Библию. Однако, особое внимание уделяю изучению Торы. Принятие декларации имеет для меня значение, так как это является сродни Заветом с Богом. Очень хотел бы пообщатся с БН.

    Святослав, Самарская область, Россия

    Из баптизма я сначала перешел в мессианский иудаизм, потому что меня не устраивали внутренние противоречия в баптизме и христианство не давало ответы на мучащие меня вопросы. Параллельно я изучал ортодоксальный иудаизм. Убедился в истинности этой религии на основе абсолютных доказательств (которых нет в христианстве, и исламе, и атеизме). И в конечном итоге, благодаря статьям рава Ури Шерки и книге Пинхаса Полонского «2000 лет вместе», я понял, что вера в Иисуса не помогает моему моральному совершенству, а наоборот мешает. Я понял, что Иисус не машиах. Я читал законы для бней Ноах, составленные раввинами Иоэлем Шварцом, Моше Вайнером, Ури Шерки. Подход рава Ури Шерки нахожу наиболее логичным и релевантным.

    Людмила, Новосибирск, Россия

    Для меня принятие декларации это обязательства и благодарность перед Творцом, это мой отчет перед Ним на Высшем суде, как отказ от идолопоклонства и принятие иудаизма, как единственно религии, которая указывает путь к вере и пониманию Творца. И в этом мне поможет ноахизм. Я хочу стать членом общества БН.

    Павел, Ровенская область, Украина

    Воспитываем двоих сыновей 8 и 6 лет. Закончили Вузы по специальности экономика и бухучет. Сфера интересов читаем и слушаем раввинов, а дети слушают уроки на Беерот ицхак. При посещении синагоги предложил обратить внимание на это направление. А также черпали информацию из интернета на Толдот. ру и телеграмм канале Бней Ноах. Это нам кажется единственным путем, чтобы по-настоящему прийти к иудаизму и по-настоящему принять гиюр. Надеемся это поможет прийти к реализации желания нашей души, чтобы по-настоящему жить в Свете Торы и принятию иудаизма всей семьёй.

    Алла, Киев, Украина

    Люблю искусство, природу, увлекаюсь рисованием. Занималась лепкой из глины, пластики. Узнала о ноахизме от своей дочери. До этого года с 2011 читаю Тору, слушаю лекции раввинов и рабанит. Хочу принять гиюр и думаю правильно будет начать с ноахизма. Хочется общения с людьми, с которыми совпадает мировоззрение — с радостью общалась бы с единомышленниками.

    Михаил, Ростов-на-Дону, Россия

    О Бней Ноах я знал давно, поскольку много лет читаю еврейскую литературу, имею еврейских друзей, посещаю синагогу, имею некоторые знания о еврейской истории, традициях, религии. Я не приверженец христианства или других вторых производных от иудаизма. Много думал о своем месте в конфессиональном смысле, в том числе, об идее просить гиюр. Советовался с раввином от этом. Получается так: принять гиюр для того, чтобы считаться евреем, но не иметь всех возможностей вести еврейский образ жизни? Спрашиваю себя: смогу ли я при всех своих обстоятельствах соблюдать Шабат, кашрут, другие заповеди. И что тогда?
    Как изменится моя жизнь после принятия декларации? Наверное, буду больше читать, более последовательно, учиться по системе Бней Ноах. Литература у меня есть. Тора с комментариями Рамбана, Рамбама, произведения Пинхаса Полонского, Я подписан в Фейсбуке на Дмитрия Калашника, на страницу для Бней Ноах, в WhatsApp на группу Бней Ноах от Toldot.ru (ведущий – рав Шломо Гольдман), Аудио-Тора Пинхаса Полонского. Вкратце так..

    Иван, Санкт-Петербург, Россия

    Родился я в семье врачей православной веры, но не особенно соблюдающих ритуалы и обычаи. На данный момент я студент, интересуюсь изучением Торы, служением Б-гу и добрыми делами. Также интересуюсь семитскими языками в контексте изучения Торы.
    Знакомлюсь с иудаизмом уже более 2 лет и имею намерение пройти гиюр. Из разных дорог я выбрал Путь Торы и собираюсь пройти гиюр. Также я осознаю необходимость принять 7 заповедей бней Ноах прежде гиюра. После Декларации буду осознавать особенную ответственность в исполнении 7 заповедей ради Тв-рца. Благодарю Вас за возможность детально познакомиться с заповедями бней Ноах и вообще за существование Вашей организации. Желаю Вам большого благословения Свыше и успеха в Торе, молитве и добрых делах.

    Ализа, Королёв, Россия

    Общин и синагог в детстве и молодости в нашем городе не было, да и мы в принципе не интересовались. В разные моменты я сталкивалась с людьми из различных течений, мне была интересна их философия, но как-то ни через мозг ни через сердце ничего не проходило и не хотелось даже углубляться. И в какой-то момент к нам приехал друг из Израиля и сказал, что еврейство передается по материнской линии и сказал, что скоро будет “еврейский новый год”. Был август и я очень удивилась какой Новый год может быть в начале осени. Начала искать в интернете и наткнулась на Толдот, где описывалось, что на самом деле это суд и что это очень важное время для всего мира- так, собрав небольшой седер мы первый раз встретили Рош А Шана 5781 года. Так начался путь, который привел меня сейчас на ваш сайт. После принятия декларации, я уже смогу найти своего Раввина и дальше с Б-ей помощью, продолжить идти путями Торы. Всех Брахот вам! Тода Раба за такую возможность!!!

    Денис, Дюссельдорф, Германия

    Принятие декларации – это возможность продолжать быть на пути Торы без внутреннего конфликта от того, что я делаю то, к чему у меня лежит душа, не являясь евреем, не имея желания (по крайней мере в данный момент) делать гиюр и при этом не принимая на себя какого-то сильного обязательства БЫТЬ Бней Ноах.Может быть с точки зрения того как я буду вести себя после принятия декларации, моя жизнь не изменится кардинально, так как фактически я уже принял на себя эти заповеди. Но с другой стороны, у меня будет внутреннее ощущение принятого решения сфокусироваться только на иудаизме и Торе. Плюс я уверен, что моя душа будет радоваться, если со временем будет получаться добавлять дополнительные заповеди к 7 основным.

  • Заповеди сынов Ноаха

    Согласно иудаизму, сыны Ноаха обязаны соблюдать семь основных заповедей:
    1. Запрет идолопоклонства.

    2. Запрет богохульства.

    3. Запрет пролития крови.

    4. Запрет воровства.

    5 .Запрет разврата.

    6. Запрет (употреблять в пищу) часть от живого.

    7. Заповедь судов – установление судебной системы

    Эти семь заповедей можно разделить по следующим категориям:

    Две первые заповеди занимаются отношениями человека с Творцом.

    Следующие две – человека с его ближним.

    Следующие две заповеди – человека с самим собой (исправление качеств).

    Назначение последней заповеди – в создании социальных границ для контроля за исполнением первых шести заповедей.

    Согласно этому порядку, Тора Израиля требует от каждого сына Ноаха исправления в трёх областях: в теологической, общественной и душевной.

    1. Идолопоклонство

    Бен Ноаху запрещено исполнять языческие обряды. Нужно обратить внимание, что для бен Ноаха нет положительного определения веры во Всевышнего, определение дается через отрицание. В этот запрет входит: молитва, жертвоприношение, воскурение, возлияние, преклонение и любое культовое действие, принятое в служении данного культа.

    Отрицание идолопоклонства считается высокой ступенью, так что мудрецы установили: «каждый, кто отрицает идолопоклонство, называется иудеем» (Мегила, 13А).

    Важность этой заповеди вытекает из того факта, что язычество порабощает человека природе, в то время как служение Всевышнему приводит человека к встрече с источником его жизни и, тем самым, освобождает его. Подобным образом, увеличение числа идолов нарушает внутреннюю гармонию души и заставляет человека выбирать одну из ценностей в ущерб другим – например любовь, правосудие, мир, истину, справедливость или красоту – в то время как вера в единство устанавливает мир между всеми ценностями.

    2. Богохульство

    Запрещено бен Ноаху произносить высказывания, в которых есть пренебрежение славой Небес.

    Важность этой заповеди вытекает из того факта, что пренебрежение славой Небес – это отрицание источника собственной жизни. В определенной мере можно сказать, что перекрывание источников жизни тяжелее убийства, поскольку убийца лишает жизни, а пренебрегающий славой Небес наносит ущерб корню жизни. Следуя порядку, в котором перечислены преступления в недельном разделе Мишпатим, следует расположить их так: серьезнее всего богохульство, потом убийство человека, затем убийство животного и, наконец, ранение человека.

    3. Пролитие крови

    Запрещено бен Ноаху убийство человека. В этот запрет входят эвтаназия, аборт и оскорбление. Основа этого запрета не в охране общественного порядка, он ценностный, сущностный: «Потому что по образу Божьему сотворен человек». Согласно Торе, общество имеет полномочия защищать себя, а при определенных условиях и выходить на войну. Имеется в виду, что пролитие крови разрешено в рамках законов государства.

    4. Разврат

    Сыну Ноаха запрещены ряд интимных отношений, в их ряду отношения с матерью, женой отца, сестрой по матери, дочерью, замужней женщиной, мужчиной, животными.

    Важность заповеди вытекает из факта, что использование способности к рождению должно отвечать определенным условиям, чтобы возвышать человека, а не принижать его. Святость супружеской жизни – это реализация благословения Всевышнего: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю и покоряйте её»[1], которое было дано Адаму.

    Из запрета разврата также следует скромное поведение и святость, подобающая каждому, сотворенному по образу (Всевышнего).

    5 .Воровство

    Бней Ноах запрещено присвоение имущества ближнего. В этот запрет входит задерживание платы работника, похищение человека и его порабощение, прелюбодеяние.

    Важность этой заповеди вытекает из того факта, что имущество человека – это, в определенной мере, продолжение его души. Так постановили наши мудрецы: «Каждый, кто ворует у ближнего на мелкую монету – всё равно, что забирает у него душу» (Бава Кама, 119А). И поэтому воровство примыкает к пролитию крови.

    Запрет воровства касается как денег, так и имущества небольшой стоимости – «меньше мелкой монеты». Положение, которое лежит в основе этого закона – что человек должен бережно относиться к имуществу ближнего, даже в таких малых количествах. Человеческое общество развивалось на протяжении поколений, и сейчас прощение таких сумм стало нормой, поэтому оценка «меньше мелкой монеты» стала чисто теоретическим принципом.

    Когда украдено больше мелкой монеты, существует также обязанность вернуть украденное.

    1.  Часть от живого

    Бен Ноаху запрещено есть мясо, отрезанное от животного, пока оно живо. В этот запрет входит запрет на употребление в пищу устриц и крови живого животного. Важность заповеди исходит из общего милосердия, с которым Тора относится к животным. И хотя позволено умерщвление животных для питания человека (как следствие падения человека в поколении потопа), запрещено жестокое обращение с животными. Запрет действует также после смерти животного, с которым обращались жестоко.

    7. Суды

    Бней Ноах заповедано установить в обществе судебную систему. По мнению Маймонида, суть этой заповеди в том, чтобы установить судебную систему, которая бы занималась нарушениями шести предыдущих заповедей. По мнению Нахманида, суть этой заповеди – установить судебную систему, которая упорядочит все вопросы человеческого общества в исправленном виде, включая законы власти и законы царства.

    Теоретически эта заповедь включает возможность вынесения смертных приговоров. Практически, наказание должно быть распределено по ступеням, в соответствии с состоянием данного общества и развития его ценностей.

    [1] Берешит, 1:28.

  • Молитвенник (сидур) для Бней Ноах – читать онлайн, скачать e-book, заказать бум. издание

    Молитвенник для Бней Ноах «Брит Олам», составленный раввином Ури Шерки, предназначен всем людям мира, которые идентифицируют себя с с ноахидами, принимая тем самым для исполнения 7 заповедей, которые были даны Бней Ноах (Сыновья Ноаха, Дети Ноаха, Ноахиды).
    Наш молитвенник  называется «Брит Олам» – «Завет вечный», в соответствии со сказанным в Торе о завете Всевышнего со всеми людьми: «И будет радуга в облаке, а Я увижу ее, дабы вспомнить Завет, вечный между Богом и всякой живой душой, во всякой плоти, которая на земле» (Быт. 9:16).
    Молитвенник «Брит Олам» удостоился благословения выдающихся раввинов нашего времени, выразивших свое одобрение раввину Ури Шерки в связи с его деятельностью в качестве основателя и руководителя организации Брит Олам.
    Структура молитвенника идентична еврейскому сидуру, включает молитвы на каждый день и праздники, а также отрывки для учебы и размышления, призванные лучшие понять основные принципы веры.
    Молитвенник «Брит Олам»  (Союз вечный)  вместе с книгой «Брит Шалом»  (Союз мира), практические законы для бней ноах, составляют «Библиотеку Бней Ноах», которая, как мы надеемся, будет в каждом доме ноахида.

    Рекомендуется сделать Декларацию Ноахида.

    Заказ бумажного издания

     Читать онлайн

    Скачать
    Нажмите на линк “Скачать”, укажите ваше имя и мейл, нажмите на зеленую кнопку “SKACHAT” – автоматически начнется скачивания файла EPUB. Вы также получите файл по указанному адресу. Рекомендуем установить расширения EPUBReader для Chrome, скачанный файл сразу же откроется для чтения.   Проблемы, вопросы – пишите сюда.

    Уроки рав Йона Левина “Молитвенник для Бней Ноах”

    Благословения и одобрения деятельности организации “Брит Олам” под руководством раввина Ури Шерки здесь

    Предисловие к молитвеннику «Брит Олам»

    Раби Акива, величайший из мудрецов Талмуда, подчеркивает: “Дорог человек, который создан по образу Бога” (Авот, 3,14) – образ Бога есть в каждом человеке, и поэтому в нем есть высшая точка, из которой происходит стремление души к Творцу мира. Все приходящие в мир, в любых концах Земли, ощущают в глубине своей души призыв приблизиться к Всевышнему, исполнять Его заповеди, служить Ему всем сердцем, с любовью и трепетом.

    Наш учитель Моше бен Маймон (Маймонид) говорит об этом так: “Мужчина или женщина, любой человек из приходящих в мир, в котором проявится стремление предстать перед Господом, служить Ему и познавать Его, и идти прямым путем, как создал его Всевышний, и пренебречь множеством бренных расчетов выгоды, которыми обычно поглощены люди, – такой человек освящается из Святая Святых, и будет Бог его участью и наследием навечно. И также и в этом мире Всевышний воздаст ему, и будет ему достаточно, как Он воздал коhенам и левитам. И об этом сказал Давид (Пс. 16:5): “Господь – моя доля, моя чаша! Ты поддерживаешь мою судьбу” (Мишне Тора, Законы Седьмого года, 13:10).

    Таким образом, эта связь со Всевышним относится не только к еврейскому народу, но и ко всем людям на земле.

    Пути служения Всевышнему, связи и диалог с Ним многообразны. И одним из важнейших компонентов этой связи является молитва.

    У молитвы древние корни, заложенные почти в самом начале человеческой истории, она сопровождает всю человеческую культуру. И в ней сочетаются личные элементы с элементами традиционно принятыми.

    Сама концепция молитвы пробуждает много вопросов. Как возможно говорить с Кем-то, кто не проявляется для нас? Как можно предположить, что молящийся может убедить Господа изменить Его желание (а именно в таком стиле сформулирована традиционная молитва)? Может ли человек сам составить свою молитву или он обязан придерживаться традиционно принятого текста молитв? Почему установлены время и условия молитвы? Эти вопросы подробно обсуждаются в еврейской религиозной литературе, и в кратком предисловии нет возможности разобрать их. Скажем только, что, согласно еврейской традиции, концепция обращения человека к Творцу миров была открыта человечеству через трех праотцов народа Израиля – Авраама, Ицхака и Якова, и что Всевышний сделал милость человеку, когда предоставил ему возможность пользоваться каналом молитвы, который, с одной стороны, связывает Творца и душу человека, а с другой стороны, соединяет душу человека с его сознанием.

    Выражение своей связи с Богом через молитву очень важно для каждого человека. Во время молитвы мы не занимаемся разбором философских вопросов, которым уделяем внимание в часы учения. Молитва же предназначена для того, чтобы высказать себя перед Всевышним. И это важнейшее переживание трепета перед Господом и любви к Нему, радости и веры.

    ***

    Всевышний относится ко всем людям как к любимым сыновьям – при этом Он выбрал народ Израиля, чтобы с его помощью дать благословение и изобилие всему миру, как сказано Аврааму: “И благословятся тобою все семейства земные” (Быт. 12:3). И поэтому в процессе истории очень велико влияние народа Израиля на все человечество. Еврейский народ никогда не прекращал верить в свое универсальное предназначение, даже во времена страшных преследований, которые угрожали самому его существованию. Не всегда было возможно реализовать это предназначение, но в наше время и на наших глазах реализовались предсказания пророков о возвращении в Сион после длительного изгнания. Это дает еврейскому народу возможность снова служить каналом, передающим миру Божественное Слово, и выполнить то, что предсказано пророком Цефанией (3:9): “Тогда сделаю Я язык народов чистым, чтобы все призывали имя Господа, чтобы служили Ему единодушно”.

    И действительно, сегодня мы стали свидетелями того, что в мире возрос интерес к универсальному посланию иудаизма. Многие из народов мира открывают для себя еврейское Учение, и формируется движение Бней Ноах – тех, кто принимает Тору Моисея как основу для своей жизни, но при этом не становящихся евреями, а несущих эту Тору всему человечеству.

    Бней Ноах присоединяются к Торе Моисея (и декларируют это перед религиозным судом, Бейт Дин) – и в ее рамках они, как неевреи, обязаны соблюдать Семь заповедей потомков Ноевых (запрет идолопоклонства, богохульства, убийства, прелюбодеяния, грабежа, запрет есть мясо, отрезанное от живого животного, и установление справедливой судебной системы), а другие заповеди Торы они могут соблюдать по своему усмотрению и получают за это награду с Небес. Они называются “благочестивые народов мира” и получают удел в мире Грядущем вместе с народом Израиля (те же, кто выполняет Семь заповедей, исходя из их разумности и моральности, но не как коренящиеся в Торе Моисея – считаются в иудаизме “мудрецами народов мира”, и их уровень тоже очень высок).

    Для помощи развитию движения Бней Ноах мы создали в Иерусалиме организацию “Брит Олам” – международный центр Бней Ноах, находящийся в контакте как с общинами Бней Ноах во всем мире, так и с отдельными людьми.

    В иудаизме нет обязывающих указаний о порядке молитв для Бней Ноах, и каждый может выражать чувства своего сердца так, как это соответствует его внутреннему миру, – но, тем не менее, у многих Бней Ноах возникла потребность в разработанном и систематическом молитвеннике, которым могли бы пользоваться как отдельный человек, так и община. Это привело нас к необходимости составить порядок молитв для Бней Ноах, который мы представляем читателю.

    Поскольку часто молятся не в отдельной общине, а в обычной синагоге или еврейской общине, мы решили составить молитвенник по подобию классического еврейского молитвенника, потому что именно в таком случае он будет удобен для Бней Ноах как при самостоятельной молитве, так и при молитве в еврейской общине, и им не понадобится пользоваться обычным еврейским молитвенником, текст которого не всегда подходит для Бней Ноах.

    Приведенный в данной книге текст и порядок молитв не следует рассматривать как указание к обязательному выполнению, но только как предложение одного из вариантов.

    Каждый человек и каждая община Бней Ноах может взять отсюда то, что требуется его душе, добавить к тексту или уменьшить его (при этом желательно посоветоваться с раввином, который близко знаком с конкретной общиной Бней Ноах).

    Поскольку, как мы отметили, нет обязательного нормативного текста для молитвенника Бней Ноах, – нам пришлось при редакции текста выбирать между разными вариантами, и по этому поводу могут быть разногласия между мудрецами Израиля.

    Мы приняли решение, что во всех благословениях, в которых есть благодарность, следует оставить оригинальный текст, но “благословения восхваления” были изменены так, как нам казалось, более правильным. Были исключены выражения, которые относятся только к евреям, как, например, “Бог наших отцов”, “Наши праотцы Авраам, Ицхак и Яков”, а также просьбы выйти из Изгнания и т.п.

    Мы опустили благословения на обязательное выполнение заповедей, поскольку для Бней Ноах осуществление остальных заповедей Торы, кроме Семи, является опциональным, а не обязательным. Мы не включили в текст молитвы Мусаф, т.к. обычно они посвящены дополнительным жертвоприношениям в Храме – кроме Мусафа в Новолетие, поскольку эта молитва имеет универсальный характер.

    При этом были добавлены особые молитвы – например, молитва на 27 мархешвана, молитва ради мира во всем мире, молитва за мир в своей стране, порядок свадьбы и развода для Бней Ноах, рождения, празднования совершеннолетия (бар/бат мицвы) и обычаи траура.

    Добавлены также тексты для изучения, которые можно использовать как источник для совместной учебы или для самостоятельного размышления.

    Такая переработка молитвенника потребовала большого труда и сопровождалась множеством сомнений. Мы не претендуем на то, что результат получился совершенным, и надеемся, что с годами порядки молитв Бней Ноах установятся и выйдут на правильный путь, желанный Богу и людям.

    Мы считаем своей приятной обязанностью поблагодарить всех, кто поддержал нашу инициативу – р. Йоэля Шварца, р. Хаима Ричмана, чьи молитвенники, составленные много лет назад, служили нам источником вдохновения, Главных раввинов Израиля, р. Давида Лау и р. Иосефа Ицхака, которые поддерживают расширение движения Бней Ноах во всем мире. Особая благодарность р. Эти Меир, который трудился вместе со мной над редакцией и записью молитвенника, а также всем, кто самоотверженно работает в организации “Брит Олам”, для того чтобы служить человечеству и провозгласить слово Всевышнего в мире.

    Благодарность р. Аврааму Вешлеру за литературную редакцию ивритского текста и Шмуэлю Вайнфльду за его помощь в выпуске книги.

    Наш молитвенник (как и наша организация) называется “Брит Олам” – “Завет вечный”, в соответствии со сказанным в Торе о завете Всевышнего со всеми людьми: “И будет радуга в облаке, а Я увижу ее, дабы вспомнить Завет, вечный между Богом и всякой живой душой, во всякой плоти, которая на земле” (Быт. 9:16).

    Пусть будет желанно Творцу, чтобы исполнились слова Его пророков:

    “И пойдут многие народы и скажут: идите, и взойдем на гору Господа и к дому Бога Якова, и научит Он нас путям Своим, и пойдем дорогами Его, ибо из Сиона выйдет Тора и слово Господа – из Иерусалима” (Миха 4:2).

    “И будет Господь царем на всей земле, в день тот будет Господь один, и имя Его – одно” (Захария 14:9).

    “И их приведу Я на гору святую Мою и обрадую их в доме молитвы Моем; всесожжения их и жертвы их в благоволение будут на жертвеннике Моем, ибо дом Мой домом молитвы назовется для всех народов” (Исайя 56:7).

    Пусть же будет это вскорости, в наши дни!

    Ури Шерки

    Иерусалим, столица Израиля

  • Библиотека Бней Ноах

    «Библиотека Бней Ноах» на сегодняшний день включает  молитвенник «Брит Олам»  (Союз вечный)  и книгу «Брит Шалом»  (Союз мира), практические законы для Бней Ноах.

    Книга, «Брит Шалом» занимается практическими вопросами и дополняет молитвенник для Бней Ноах, «Брит Олам», который посвящен духовной жизни.

    Мы надеемся, что эти две книги будут в каждом доме ноахида, даря свет, надежду и лучшее понимание жизни.


    Специальное мероприятие

    Мы постарались сделать приобретение этих книг максимально доступным, снизив стоимость покупки 2-х книг.

     2 книги – Молитвенник (сидур) “Союз вечный” для Бней Ноах и Шульхан арух (практические законы) “Союз мира” для Бней Ноах – 1300 руб. (включая бесплатную пересылку в РФ);  240 гривен (включая бесплатную пересылку на  Украине).   

    Заказ книг в РФ

    Оплатить заказ можно следующими способами:

    Россия, карта Сбербанка 4276 3801 2694 5570
    Яндекс Деньги — 410012630373107
    Paypal — https://www.paypal.me/britolam
    Международная кредитная карта через портал JGIVE — https://www.jgive.com/new/en/usd/charity-organizations/1117

    Заказ книг на Украине

    Оплатить книгу можно следующими способами:

    Номер карты  5168 7422 2503 2154, Приватбанк
    Paypal — https://www.paypal.me/britolam
    Международная кредитная карта через портал JGIVE — https://www.jgive.com/new/en/usd/charity-organizations/1117

    Заказ книг в Америке, Европе и Израиле

    Теперь есть возможность заказать книги БРИТ ОЛАМ и БРИТ ШАЛОМ через издателя и распространителя lulu.com. Для заказа обратитесь uniart.net@gmail.com.

    Важно! После оплаты обязательно сообщите на адрес uniart.net@gmail.com о факте оплаты с указанием адреса для отправления.

    О возможности отправления книги в зарубежье напишите на адрес – uniart.net@gmail.com.

    Вопросы-проблемы? Пишите на адрес uniart.net@gmail.com.

  • Заказ книги “Союз мира”, рав Ури Шерки

    Эта книга, «Союз Мира» – «Брит Шалом», занимается практическими вопросами, дополняя молитвенник для Бней Ноах, «Завет Вечный» – «Брит Олам», который посвящен духовной жизни – «И заключу с ними завет мира, завет вечный пребудет с ними» (Иезекииль 37:26).

    Книга «Брит Шалом» состоит из 2-х частей – перевода на русский язык и оригинала на иврите, включает более 500 указаний на первоисточники, приложения по источникам, авторам и книгам, а также благословения Главных Раввинов Израиля и известных раввинов Израиля и диаспоры.

    Формат А5 (14,8х21 мм),  304 стр., твердая обложка.

    Книга «Брит Шалом» распространяется сейчас по субсидированной цене – 900 руб. (1300) РФ, 160 гривен (245) Украина.  


    Специальное мероприятие

    Мы постарались сделать приобретение этих книг максимально доступным, снизив стоимость покупки 2-х книг.

     2 книги – Молитвенник (сидур) “Союз вечный” для Бней Ноах и Шульхан арух (практические законы) “Союз мира” для Бней Ноах – 1300 руб. (включая бесплатную пересылку в РФ);  240 гривен (включая бесплатную пересылку на  Украине).   

    Эти две книги составляют  уникальную “Библиотеку Бней Ноах”  на русском языке и наличие ее у каждого ноахида представляется нам чрезвычайно важным для правильного понимания принципов ноахизма. Поэтому мы решили осуществить специальное, субсидированное, мероприятие по приобретению этих двух книг.

    Заказать
  • Могут ли Бней Ноах соблюдать еврейские заповеди? (дополнительно к «7 заповедям ноахидов»)

    Рекомендуется сделать Декларацию Ноахида.

    Видео лекции (иврит): https://youtu.be/Jzp-r7CbtR8​

    Универсальный характер иудаизма

    Соблюдение народами моральных принципов – не в статусе заповеди

    “Благочестивые” и “Мудрецы” из народов мира

    Могут ли БН соблюдать еврейские заповеди?

    1. Постановка проблемы
    2. Маймонид – комментарий на мишну Трума
    3. Маймонид – запрет в МТ
    4. Уточнение: Запрет – только на «заповеди по своему усмотрению»
    5. Маймонид – разрешение в МТ
    6. Хатам Софер – различение понятий «гой» и «БН»
    7. Неевреи и изучение Торы
    8. «Освятится Святое Святых»
    9. Подход Тосафот
    10. «Гер Тошав» и «Бен Ноах»
    11. Главный Раввинат признал статус Гер Тошав
    12. Ограничения Радбаза на «дополнительные заповеди»

    Универсальный характер иудаизма

    Сегодня мы начинаем серию занятий на тему, о которой можно сказать, что она одна из центральных в иудаизме – и это Универсальное назначение народа Израиля. Про которую сказано было Аврааму в начале его избрания: “И сделаю тебя народом большим, и возвеличу имя твое, и благословятся в тебе все семьи народов мира” (Бытие 12:2).  Именно для этого он был избран.

    И в соответствии с этим назначением, дважды в день мы провозглашаем: “Слушай Израиль, Господь Бог наш, Господь – Един”. И это заповедь чтения “Шма” (Слушай).

    Смысл этого стиха объясняет комментарий Раши (который разъясняет простой смысл Писания): “Господь, наш Бог – сейчас, он не Бог других народов, но в будущем он будет Единым для всех народов”.

    И для того, чтобы объяснить смысл слова Эхад, “Единый”, Раши приводит два стиха. Один стих из Захарии (12:9): “В тот день будет Господь Един и Его Имя – Едино”. И второй стих из Цефании (3:9): “Ибо тогда сделаю Я язык народов ясным,  чтобы все призывали имя Господа, чтобы служили в единстве”. Важно, что именно в этом содержание заповеди чтения Шма, объединяющий весь народ Израиля, в том, что мы стремимся к исправлению мира под властью Бога.

    И та же идея находится в центре наших молитв. Так в молитве Алейну лешабеах, которая произносится в Мусафе (дополнительной молитве) Дней Трепета (Новолетия и Дня Искупления). А также мы видим, что так поступал наш праотец Авраам, который повел за собой многих людей из всех народов.

    Маймонид в Законах идолопоклонства говорит, что “все, присоединившиеся к вере Авраама – называются Дом Авраама”. Они не сыновья Израиля, но они присоединяются к вере Авраама. И пример этому – Нааман арамейский военачальник, который считется гер тошав (т.е. нееврей еврейского вероисповедания).

    А также пророк Иона, и пророк Исая, и многие другие пророки обращались к другим народам, чтобы открыть им Божественное Слово. И Маймонид в “Послании в Йемен” говорит о том, что “пророки были посланы к народам мира еще до Дарования Торы, чтобы предложить им принять Божественное Слово”.

    Таким образом, совершенно ясно, что характер Библейского иудаизма – универсальный, т.е. он обращен ко всему человечеству.

    И такова же позиция Талмуда. Так например, раби Акива говорит: “Возлюблен человек созданный по Образу Бога, …  т.к. сказано: ‘По Образу Бога создал Он человека’.” (Поучения Отцов, 3:14). И только потом он говорит: “Возлюблен Израиль, так как он назвал сыновьями Всевышнего … так как дал им драгоценный сосуд”.

    Таким образом, совершенно понятен универсальный характер литературы Талмуда. И то же можно сказать про многие темы которые приводятся в Талмуде, в особенности о тех, в которых разбираются заповеди Бней Ноах. Хотя, число этих заповедей по разным мнениям различно.

    В связи с этим возникает вопрос, почему же тогда иудаизм в этом вопросе “плохая репутация” (т.е. почему принято думать, что иудаизм сконцентрирован не на всём человечестве, а только на евреях)? Так например, философ Генри Бергсон, утверждал, что “христианство предпочтительнее иудаизма, так как иудаизм занимается Богом, который заинтересован только в своем еврейском народе, тогда как христианство говорит о Боге, который заинтересован во всем человечестве”. И конечно, это неверно, как видно из всех источников, которые мы привели. И даже идея того, что наш народ избранный, тоже предполагает, что мы избранны из некой группы народов – и отсюда понятно, что еврейскому Богу есть что сказать и другим народам мира. Так как для этого мы и избраны. С другой стороны, христианство как раз сократило область интересов Бога в человечестве, и отнесло его только к своим сторонникам. Так например, известное христианское теологическое высказывание: “Вне церкви – нет спасения” – что означает, каждый, кто не принимает полностью христианство, попадает в ад. В иудаизме же утверждается, что Всевышний дает позитивную награду любому творению.

    Почему же в течении многих поколений и неевреи и евреи привыкли думать, что в иудаизме нет универсального послания? Ответ прост: в течении длительного изгнания, в которое нас вынудили уйти, мы были заняты тем чтобы просто выжить. И тот, кто занят практическим вопросом, как он будет жив сегодня и завтра – не в состоянии заниматься другими, даже тогда, когда в этом состоит его назначение.

    Такая ситуация [постоянной опасности] была до эпохи эмансипации. А после эпохи эмансипации многие евреи пытались смешаться с другими народами – исходя из того, что “раз нас приняли как равных в обществе других народов, так давайте растворимся, не будем выделяться, не будем говорить о своем универсальном назначении”. [А другие были заняты тем чтобы сохранить народ в этих условиях опасности растворения – а поэтому тоже не говорили об этом].

    Таким образом, как это ни странно, но так случилось, что народ Израиля, большую часть своей истории не мог осуществить назначения, ради которого он был избран.

    После образования Государства Израиль, и особенно после Шестидневной войны, в которой открылась сила еврейского народа – мы вернулись в семью народов. Вернулись к нашу центральной задаче, и тут мы в конце концов должны реализовать свое назначение, научить народы мира Божественному Слову.

    В заслугу других народов следует сказать, что они не ждали этого момента. И во время нашего долгого изгнания они очень старались впитать свет, который несла в себе еврейская общность. Они это делали разными путями, и такими, которые не очень нам нравились, так например – через христианство, ислам и общий гуманизм.

    Что же поделать. Этот мир – мир Всевышнего, и Он говорит с народами через сосуды, затемняющие свет.

    Но теперь, когда мы вернулись в свою землю, пришло время открыть народам мира Изначальный Свет. И это уже сказал пророк Исайя (25:7): “И Он на горе этой уничтожит покрывало, покрывающее все народы, и покров, наброшенный на все племена”. Народы закрыты некоторым покрывалом, и это их теология, которая мешает им получить Свет, который несет общность Израиля. И мы видим, что чем Израиль сильнее в государственной области, тем больше народы мира признают наше центральное место.

    Я хочу отметить, что в последнее время президент Америки осознал, что Иерусалим, не только столица Израиля, но он также и источник его Света. И вместе с народом Израиля – он источник света для всего мира. Как говорит Исайя (42:6) “И сделаю тебя народом завета, светочем народов мира”.

    Эти было предисловие. А далее мы займемся некоторыми конкретными вопросами. В основном, основываясь на книге Маймонида “Мишне Тора”, но также и на другимих источниках. Мы обсудим эти вопросы как с религиозной, так и с культурной и с государственной точки зрения.

    Соблюдение народами моральных принципов – не в статусе заповеди

    Мы начнем с того, что изучим несколько строчек из Талмуда (Бава Кама 38а). Талмуд занимается тут разбором стиха из Хавакука (3:6): “Встал и измерил землю, увидел – и отпрянули (ва-йатер) народы”. Слово ва-йатер – не очень понятно. Талмуд дает несколько объяснений, и я приведут тут слова рава Иосефа.

    Сказал рав Иосеф: “Встал и измерил землю, увидел” – что увидел? Увидел, что семь заповедей, которые приняли на себя Бней Ноах, они не соблюдают. Встал – и разрешил их им [т.е. отменил обязанность].

    Прежде всего, что такое “семь заповедей Бней Ноах”? У Всевышнего есть завет с человечеством. Этот завет описан в истории Ноаха (Бытие, гл. 9), и он называется “Брит Олам” (именно поэтому мы выбрали это название для нашей организации). Это завет радуги. И в этом завете Всевышний предъявляет определенные требования к народам мира. И они более или менее соответствуют требованиям общей морали. Но это не только требования морали. Так как можно сказать, что для морали мы не нуждаемся в Торе. И даже, можно сказать, что для того, чтобы знать, что нужно быть нравственным человеком – мы не нуждаемся в Откровении, как сказали наши мудрецы: “Порядочность предшествует Торе”.

    Сущность завета в ином – в том, что Всевышний строит некий канал откровения, соединяющий Его с людьми. И выражением этой связи являются семь заповедей, которые приняли на себя Бней Ноах. Но нужно подчеркнуть, что речь не о формальном соблюдении, но о постоянном союзе между Творцом и человеком. И эти заповеди известны.

    Я хочу добавить еще один важный момент. Эти заповеди обращены не к религиозному сообществу – но к государственному уровню.

    Первые шесть из этих заповедей могут быть поняты как ” религиозно-индивидуальные:  запрет идолопоклонства, запрет богохульства, запрет убийства, запрет воровства, запрет разврата, запрет есть часть отрезанную от живого животного – но в отношении к  седьмой заповеди возникает трудность. Это – заповедь суда. Маймонид говорит, что тут говорится о заповеди создать судебную систему,  у которой будет власть накладывать наказание. Но у кого есть право создавать суд и у кого есть право наказывать? Понятно, что тут не говорится об отдельных людях, это входит в обязанности государства. Поэтому весь кодекс Бней Ноах нужно понимать в государственных рамках, он не сводится к служению отдельных людей. Несмотря на то, что в этих заповедях есть очень глубокое  религиозное содержание и для отдельного человека. Но при всем при этом, главная задача – это исправление стран.

    Когда Тора говорит об исправлении человека, она говорит не только про индивидуума, но главное – о “семьях земли”, т.е. о народах мира. Или, как говорил пророк Захария (2:15): “И присоединятся народы многие к Господу в день тот, и станут они для Меня народом Моим…”. Целые народы присоединятся к Господу. Таким образом, тут говорится о завете с общностями, с коллективами людей.

    И я возвращаюсь сейчас к Талмуду Бава Кама, как мы уже сказали:

     Увидел, что семь заповедей, которые приняли на себя Бней Ноах, они не соблюдают. Встал – и разрешил их им.

    И на этом уровне обсуждения представляется, что Всевышний разрешил народам мира не соблюдать семь заповедей Бней Ноах. И это очень странно. Значит ли, что им можно убивать, им можно развратничать и воровать? Это невозможно себе представить. И немедленно Талмуд возражает:

    Получается, что они получили награду за то, что не соблюдали заповеди?

    И где такое бывает, чтобы грешника награждали за грехи? Как можно сказать: если ты все равно грешишь, то мы тебе это разрешим? Талмуд пытается дать первый ответ на этот вопрос:

    Сказал Мар, сын Раввины: Даже если их исполняют, не получают за них награды.

    Как бы  Бог оставил человечество. И против такого толкования тоже Талмуд возражает, что нельзя такого сказать:

    Но ведь мы учили, что раби Меир сказал: Откуда мы знаем, что и нееврей, который занимается Торой, подобен Первосвященнику? Из того, что сказано: “Исполняя которые, человек будет жив ими; Я Господь” (Левит 18:5). не сказано “Священники, левиты, сыновья Израиля”, а сказано – “человек”. Отсюда ты учишь, что даже нееврей, занимающийся Торой, подобен Первосвященнику.

    Как же ты можешь сказать, что он не получает за это награды? Поэтому Талмуд уточняет слова Мара сына Раввины, и объясняет так: Он не имел в виду, что совсем нет награды:

    Так он сказал: Они не получают награды как те, кому заповедано, но получают награду, как те, кому не заповедано. Как сказал раби Ханина “тот кто делает то что ему заповедано больше того, кто делает то, что ему не заповедано”.

    Смысл этого в том, что если я делаю доброе дело, которое мне заповедано делать – то это достижение большее, чем если я делаю это в добровольном порядке. И это, возможно, противоречит нашему интуитивному пониманию – поскольку часто представляется, что именно человек, который вызывается добровольцем, он более достойный. Но у заповеди есть особое качество, она соединяет между Творцом  и Творением. А когда я делаю просто хорошее дело, не как заповедь – я исполняю то, что мне приписывают моральные принципы. Это дает мне высокий человеческий уровень, но не добавляет специальной связи с Богом. Поэтому действовать в ситуации, когда ты исполняешь заповеданное – предпочтительнее, чем делать это же когда оно не заповедано. И это то, что сказал Мар сын Раввины – что народы мира за исполнение семи заповедей не получают такой награды, какую получают те, кому они заповеданы.

    Спрашивается: Но ведь и это не справедливо! Ведь тому, кто их соблюдает, полагается соответствующая награда!

    Тут есть намек на очень глубокую теологическую дискуссию, которая лежала в основе христианства. В поколении, предшествовавшем появлению христианства, существовало много общин, в которые неевреи приходили слушать проповеди раввинов. И в синагогах помимо мужского и женского зала, был еще зал для народов мира. И это привело к очень широкому распространению иудаизма в Римской империи. Так например, Филон Александрийский говорит: “Откуда мы знаем, что Шабат, это хорошая вещь? Из того, что нет во всей империи такого народа, в котором бы не было соблюдающих субботу”. И влияние иудаизма в Риме было очень сильным даже среди элиты, многие приняли иудаизм. Но по большей части – это были женщины, а не мужчины. Так как мужчины по разным причинам опасались делать обрезание. И не только потому, что это больно, но это и противоречило эстетическим преставлениям эллинистической культуры, в соответствии с которой невозможно вносить изменение в тело человека. Поэтому этим неевреям было трудно перейти в иудаизм. Но иудаизм на них повлиял, и в какой-то момент можно было бы предположить, что иудаизм станет официальной религией Рима. Когда пришел Павел, основатель христианства, то он сказал: у нас есть иудаизм не по такой высокой цене, можно принять иудаизм без субботы, без кашрута, без обрезания. И тогда все, кто уже был под влиянием иудаизма – приняли это с радостью.

    Основа представления Павла в отношении заповедей была такова: Павел думал, что в принципе заповеди это плохая вещь – т.к. чем больше заповедей, тем хуже. И в Новом Завете он прямо говорит, что “Иисус освободил нас от проклятия закона”, от проклятия заповедей Торы. Поскольку чем больше заповедей – тем больше есть возможности согрешить. Для него 613 заповедей – это 613 возможностей греха. Каждая заповедь, как ловушка для человека. Ты можешь согрешить – а если согрешишь, Бог уже не хочет тебя. Поэтому он сказал, что Избавление – это возможность наконец избавиться от обязанности соблюдения заповедей. И он сказал: “Все разрешено”. В результате первая христианская община начала вести себя безнравственно. Тогда Павел послал им письмо, в котором он их укоряет за плохое поведение. Но они сказали: мы не понимаем, ты же сказал, что все разрешено, так как Тора недействительна!  И тогда он ответил им высказыванием, базовым для понимания христианской морали: “Все разрешено, но не все подобает”. Что означает: нужно продолжать поступать в соответствии с тем к чему обязывает базовая человеческая мораль, но не в качестве заповеди, а как это следует человеку. А что же соединит между человеком и Богом? – Это сделает только вера.

    И это как раз то, что в Талмуде говорит рав Иосеф и рав Мар сын Раввины. Народы мира хотят исполнять предписанное в заповедях, но не хотят, чтобы это было заповедью.

    А что же мы, евреи, отвечаем на вопрос: А что же с грехами, которые мы можем совершить? Мы говорим: У нас есть лекарство против грехов. Такое лекарство – это раскаяние.

    Можно сказать, что христианство было основано на том, что у них не было веры в действенность раскаяния. Мы же всерьез верим, что раскаяние помогает. И это потому, что у нас есть личная связь с Богом. И мы можем научить народы мира как можно раскаяться. И тогда они перейдут из положения “делает то, что не заповедано” в положение “исполняет заповеданное”. В этом смысл статуса Бен Ноах – который принимает на себя моральные обязанности в качестве того, кому они заповеданы. И подробнее об этом мы поговорим далее.

    “Благочестивые” и “Мудрецы” из народов мира

    Мы продолжаем изучение темы Бней Ноах – завета, который Бог заключил с людьми, семи заповедей и других вопросов связанных с ними.

    Рассмотрим слова Маймонида в законах царей, которые являются центральным источником по этой теме. Глава 8, п. 10, 11.

    Моисей наш учитель завещал заповеди только лишь Израилю, как сказано: “Закон заповедал нам Моше, наследие обществу Яакова” [Второзаконие 33:4]. И тем из других народов, кто хочет перейти в иудаизм, как сказано: “ для вас и для пришельца” [Числа 15:15]. Но того, кто не хочет – не заставляют принимать Тору и заповеди.

    Интересно заметить, что здесь в вопросе выбора проявляется либеральность.

    Есть критика, в особенности со стороны мусульман в отношении универсальности иудаизма, и нам говорят: “Если бы до конца верили в свою религию, вы бы заставили весь мир соблюдать заповеди так, как вы это делаете сами”. Как например, джихад происходит от того, что ислам уверен в себе, и поэтому считает, что нужно весь мир превратить в мусульман.

    Они не понимают базовую идею высказанную раби Иеhуда Галеви о важности разнообразия человечества.

    Иеhуда Галеви сказал: Израиль среди народов, как сердце среди других органов. Человечество – это организм подобный человеческому телу,  он состоит из разных органов. Если бы все тело состояло только из мозга или только из сердца или только из глаз или рук – то это было бы чудовище. Так жить невозможно. И то что создает сущность и красоту человека – это различие между органами. То же самое можно сказать и про человечество. Всевышний сотворил семьдесят народов (это типологическое число, на самом деле, конечно, есть гораздо больше), и каждая часть человечества выражает другое измерение человечности, а народ Израиля представляет собой некий центр, духовное измерение, которое влияет и подвержено влиянию всего мира. Поэтому, тот, кто не хочет – не заставляют его исполнять всю Тору и заповеди.

    Помимо того, тут есть еще и намек. Что означает “не заставляют”? Это означает, что было бы желательно. Желательно перейти в иудаизм, и желательно исполнять некоторые заповеди. Это мы обсудим дальше.

    И Моше, учитель наш, заповедал от Бога, что нужно заставить всех людей соблюдать заповеди, которые были заповеданы Ноаху. И те, кто не принимают их – будут убиты.

    Это выражение – жесткое. И реально закон гораздо более мягок, чем это представляется из приведенной формулировки. Таким образом, Маймонид постановил, что не заставляют соблюдать все заповеди, но есть базовые вещи, которые заставляют соблюдать. И это союз между Всевышним и человечеством, который был заключен в дни Ноаха.

    А тот, кто принимает их – называется “гер тошав” (“живущий вместе с еврейским народом”), в любом месте.

    Что означает “принимает”? Означает ли это “исполняет”? Мы увидим далее, в словах Маймонида, что есть четкое различие между “принимать” и “исполнять”. Например, человек, который в 13 лет принимает на себя обязанность Торы и заповедей. Значит ли это он автоматически и исполнил все заповеди? Нет, это означает, что этот закон теперь обязывает его. Так же, как человек, который получает гражданство какой-либо страны, это гражданство обязывает его соблюдать законы страны, и получать наказание в соответствии с ее законами, если он их нарушит. Это называется “принимать”. После этого есть уже проверка на “исполнение” законов.  Таким образом, тут Маймонид говорит о первом действии, которое называется “принятие”.

    И каким образом осуществляется это принятие?

    Должен принять их перед тремя “хаверим”

    [термин “хаверим” не вполне четкий; он может означать как “раввинов”, так и “компетентных религиозных евреев”, или же просто “евреев”]

    Таким образом, есть некая церемония, церемония принятия заповедей. Каков же смысл этой церемонии? В соответствии с тем, что мы ранее разбирали в отрывке из трактата Бава Кама – положение человечество с древних времен такого, что оно перешло от статуса “выполняет, и это заповедано” к статусу “выполняет, но не заповедано”. При этом тот, кто официальным образом принимает на себя исполнять семь заповедей, и принимает их по причинам, которые мы ниже разберем  – возвращается снова к статусу “выполняет, и это заповедано”. Так, например, объясняет раби Иеhуда Айяш (один из крупнейших авторитетов из мудрецов северной Африки 17-18 вв) в своем комментарии к этому отрывку Маймонида. И он говорит, что это действие переводит человека из положение “выполняет, но не заповедано” в положение “выполняет, и это заповедано”. И тогда он присоединяется к образу исполнения заповедей подобному народу Израиля. Так как от исполнения этих заповедей зависит приближение к Богу.

    В п. 11 Маймонид добавляет:

    Всякий, кто принимает семь заповедей и старается соблюдать их – он из “хасидей умот hа-олам”, “благочестивых из  народов мира”. И у него есть удел в будущем мире.

    Тут мы видим, что есть различие между принятием и соблюдением.

    Что означает “есть у него удел в будущем мире”? Это означает, что он присоединяется к судьбе народа Израиля, у него есть соучастие в будущем мире.

    И это, с условием, что он принимает их и исполняет их потому, что заповедал их Всевышний в Торе, и сообщил нам через Моше, что Бней Ноах ранее были даны эти заповеди.

    Т.е. не достаточно просто соблюдения семи заповедей, и даже принятия семи заповедей – но нужно, чтобы духовная основа для принятия семи заповедей была вера в то, что они получены в Откровении. Что они пришли из Торы Моше. Уже тут есть сложность в определении. Зачем ему обязательно верить в то, что заповеди получены от Моше? А если у него есть традиция от Ноаха, это не будет достаточно? Можно ответить, что то, что было заповедано Ноаху – было забыто. И это то, что следует из трактата Бава Кама. Поэтому верно, что до Моше – заповеди следовали из того, что Бог заповедал Ноаху, но теперь это уже не так.

    Это совсем не простая вещь. В мидраше, который называется “Мишна раби Элиэзера” (один из древних мидрашей, написанных еще во времена Талмуда), прямо сказано, что для того, чтобы быть праведником народов мира, нужно получить эти заповеди от Ноаха. Мы видим, что Маймонид не приводит формулировку этого мидраша, хотя мы точно знаем, что он был с ним знаком. Он изменил текст, и требует принятие традиции “от Моше”.  И это объясняется различием между учением Бней Ноах и учением Моше.

    Тут необходимо разъяснение. В Торе есть “запрет есть бедренную жилу”. Этот запрет был дан еще во времена праотца Якова, после борьбы, в которой он повредил эту жилу. И отсюда возник запрет есть эту жилу у скотины. В те дни не было запрета у сыновей Израиля есть мясо верблюда – но позже, при Даровании Торы, оно было запрещено. И возникает вопрос: “что происходит, если сегодня еврей съест эту жилу взятую от верблюда – он нарушит только один запрет, есть мясо верблюда, или нарушит два запрета, запрет на мясо верблюда и запрет есть бедренную жилу?”. По этому вопросу есть разногласие между мудрецами и раби Иеhудой. Раби Иеhуда утверждает, что в таком случае он нарушает два запрета – он также нарушает запрет бедренной жилы, так как колена Израиля получили этот запрет до дарования Торы, когда мясо верблюда было разрешено. Мудрецы же говорят: Когда была дана Тора – закон обновился. Так что, даже если ранее был отдельны запрет на еду бедренной жилы верблюда, с дарованием Торы закон был дан заново для новой ситуации ; и то что обязывает нас – это то, что мы получили от Моше. И поскольку Тора Моше запретило мясо верблюда – то понятно, что в том числе и его бедренную жилу. И если еврей ее съест, то он нарушит только один запрет еды мяса верблюда.

    И такое же же разногласие есть между рабейну Саадией гаоном и Маймонидом: Продолжают ли для сыновей Израиля действовать законы данные Бней Ноах, или все законодательство дается заново?

    Маймонид продолжает:

    Но, если то что он делал – делал по собственному разумению…

    А именно, если он сам пришел к заключению, что эти заповеди – правильны и обязательны. Так, например, как понимали это греческие философы, и излагали в своих книгах, таких как Никомахова этика Аристотеля и т.д.

    Этот человек не считается гер тошав,и не из “благочестивых из народов мира”..

    А кем же он считается? Тут есть вопрос в том, какая редакция книги Маймонида правильна. В печатном издании Маймонида написано: “и не из их мудрецов“. И очень трудно согласиться с таким прочтением, так как мы не определили еще кто такой мудрец, чтобы сейчас заключить, что такой человек не является мудрецом.  Тогда как кто такой “благочестивый из народов мира” Маймонид определил. Поэтому по видимому следует принять версию уточненную по выверенным рукописям Маймонида, где он пишет:

    Такой человек не из “благочестивых из народов мира” – но из их мудрецов.

    [в ивритском варианте этого текста слова “и не” и “но” – отличаются только на одну букву, поэтому это могла быть ошибка переписчика.]

    Таким образом, у нас есть два варианта соблюдения заповедей Бней Ноах: или в качестве благочестивого (т.е. хасида), или в качестве мудреца. Благочестивый это тот принял традицию откровения от народа Израиля, от Ноаха или от Моше, принял Божественный характер этих заповедей. А тот, кто исполняет их по интеллектуальными или нравственным причинам – называется мудрецом.

    Спрашивается, а что с будущим миром? Если ли у такого  мудреца есть удел в будущем мире – то Маймонид должен был бы добавить: “и у него есть доля в будущем мире”. А если у него нет удела в будущем мире – то Маймонид должен был написать, что у него нет доли в будущем мире. Вопрос: почему же Маймонид не разъяснил этот аспект? И у комментаторов Маймонида  есть разногласия по этому вопросу.

    Мы же следуем в этом вопросе в соответствии с мнением рава Кука, который написал (в “Игрот Реайа” ч.I, стр. 100), что о мудреце, про которого Маймонид не уточнил, есть ли у него доля в будущем мире – это потому, что духовная судьба такого человека не может быть определена в соответствии с понятием “Будущий Мир”, поскольку это понятие относится к религиозной традиции. Но есть другой тип связи, у каждой философии в соответствии с ее подходом. В одной философии это называется “нирвана”, в другой “вечность души”, или “сансара”. Каждая философия определяет это понятие по своему; и именно поэтому Тора не говорит об этом.

    И это интересно, так как в том мидраше, о котором мы говорили выше, Мишна раби Элиэзера – написано, что тот кто выполняет семь заповедей по собственному разумению получает награду только в этом мире. Таким образом, Маймонид видел этот источник, но не привел этого мнения. И видимо он полагал, что Тора не устанавливает тут определенного закона.  Но, как говорит рав Кук, весьма возможно, что следует заключить, что мудрец более достоин чем благочестивый – так как мудрец достигает истины своим разумом, тогда как благочестивый просто верен некоей традиции. Он сам не проверяет ничего. А мудрость это более возвышенная часть человека.

    Если рав Кук прав, то возникает вопрос, почему же Маймонид постановил, что этот мудрец не получает статус “гер тошав“, и в соответствии с тем, что написано далее – мы не должны предоставить ему возможность жить в Земле Израиля? Почему бы нам не предоставить мудрецу эту возможность жить в Земле Израиля, ведь он соблюдает семь заповедей? По-видимому, Маймонид понимает, что в рамках еврейского государства мы предпочитаем людей, которые принимают авторитет нашей Торы и моральны вследствие этого, а не просто моральных философов. Но это вопрос со стороны государственной пользы еврейского государства, а не со стороны статуса человека пред Всевышним.

    Таким образом мы разобрали различием между мудрецом и благочестивым. И возникает вопрос, должен ли этот мудрец также и верить в Бога? И если он будет атеистом, будем ли мы считать его мудрецом народов мира? По этому вопросу есть разногласия. Некоторые считают, что атеист нарушает запрет “богохульства”. То есть, говорить, что Бога нет – это богохульство. Но можно высказать и противоположную точку зрения. В Талмуде, в трактате Мегила, говорится, что: “Всякий отрицающий идолопоклонство называется евреем”. То есть, человек не готов признавать Бога, но он готов отрицать идолопоклонство. И это то, что делает настоящий атеист. Так например, философ Жан Пол Сартр определял себя как атеиста, и с другой стороны, считал что избавление мира будет через народ Израиля и его веру в Бога (Сартр сказал это за три недели до своей смерти в интервью своему еврейскому ученику Бени Леви).

    Возможно в этом есть некоторое повторение слов Наамана арамейского военачальника, который сказал пророку Элише: “вот, узнал я, что нет Бога на всей земле, а только у Израиля” (Царей II, 5:15). Т.е. атеизм, это не теология, а переживание. Есть человек, у которого “нет бога” – и это означает, что у него нет никаких идолов. Если же ты спросишь, подразумевает ли это он всерьез, то он ответит – “нет, ну евреи они знают о чем речь. Но у нас лучше быть вообще без богов”. И интересно, что закон гласит, что первая заповедь из семи заповедей Бней Ноах, это запрет идолопоклонства, а не обязанность верить в Бога. В отличие от того, как это в нашем своде заповедей. Так что, у нас есть очень широкие возможности для приближения к Богу народов мира, даже для тех, кто определяет себя, возможно ошибочно, как атеисты. И это то, что касается различий между благочестивыми и мудрецами.

    А по закону, когда мы решаем, каков статус человека – то мы должны спросить его, принял ли он на себя семь заповедей Бней Ноах, или нет. И его статус устанавливается в соответствии с его официальным принятием заповедей. И для этого нам нужна церемония, которую мы называем “принятие”. И в Брит Олам принято это делать перед Бейт Дином (еврейским судом из трех).

    Могут ли БН соблюдать еврейские заповеди?

    1.     Постановка проблемы

    Продолжаем разбирать законы, связанные с Бней Ноах. Сегодня я хочу заняться одной из центральных тем, по которой есть разногласия у тех, кто занимается вопросами Бней Ноах.

    И это вопрос соблюдения ноахидами тех заповеди, которые сверх Семи заповедей Бней Ноах.

    Есть Семь заповедей, описанных в Гемаре: запреты идолопоклонства, богохульства, убийства,  прелюбодеяния, воровства и употребления в пищу плоти, отрезанной от живого животного и обязанность создать справедливый суд. Но что с остальными заповедями? Ведь почти все эти 7 заповедей – это заповеди «не делай», кроме одной положительной заповеди о суде, но и ее суть это судить за нарушения шести остальных заповедей.

    И это очень странно, что мы ждем от людей только того, чтобы они не совершали негативных поступков: «Не убей, не укради» и т.д. Но человек хочет знать также, какие  действия, какое поведение обогатит его духовный мир, укрепит его связь со Всевышним. В иудаизме есть 613 заповедей, из которых 248 положительные. Могут ли представители других народов выполнять заповеди, данные еврейскому народу – чтобы приблизиться к Всевышнему, получить награду и т.д.?

    2.     Маймонид – комментарий на мишну Трума

    Прежде всего, начнем с Рамбама, с его комментария на Мишну в трактате «Трумот». (Трума это часть урожая, отдаваемая священникам-коhенам). Там есть вопрос о труме которую дает нееврей – каков ее закон? Мишна говорит:

    Трума принесенная неевреем и самаритянином, считается трумой, и их десятина считается десятиной, и то, что они посвятили Храму, считается посвященным.

    Как понять этот факт, что нееврей приносит труму и она считается трумой? Ведь это не входит в семь заповедей Бней Ноах! Рамбам в своем комментарии говорит:

    Несмотря на то, что неевреи не обязаны соблюдать эти заповеди, если они что-то соблюдают, получают некоторую награду. А если получают за это  награду – то их действие действительно!

    Это значит, что их трума действительна. В Мишне Тора Рамбам приводит определенные ограничения, но главная идея понятна.

    3.     Маймонид – запрет в МТ

    Теперь я бы хотел изучить с вами два пункта из десятой главы «Законов Царей», которые на первый взгляд противоречат один другому.

    10.9. Нееврей, изучающий Тору, заслуживает смерти, он может заниматься лишь тем, что относится к семи заповедям. И нееврей, соблюдающий Субботу даже в будний день, если сделал его для себя подобным Субботе – заслуживает смерти, тем более, если сделал себе праздник, подобный праздникам, заповеданным Торой.
    Общее правило таково: не дают им придумывать для себя Законы и брать себе дополнительные заповеди по своему усмотрению. Но пусть или становятся праведными герами и принимают на себя все заповеди, либо удовлетворятся своими законами и не прибавляют к ним и не убавляют от них. А того, кто изучал Тору или соблюдал Субботу или устанавливает новую заповедь – подвергают телесному наказанию, и наказывают другими способами, и сообщают ему, что за это он заслуживает смерти, но не казнят.

    Это очень категоричная Галаха. Однако надо точно выяснить, что запрещено делать этому нееврею. Здесь есть явный запрет изучать Тору, за исключением того, что относится к семи заповедям. Также есть запрет за соблюдение Субботы и праздников. Потом он добавляет еще: “или устанавливает новую заповедь” – т.е. тут имеется в виду любая религиозная заповедь. И также он пишет, что его побивают палками и наказывают. И не только это, но сказано “не прибавляют к ним и не убавляют от них”. Т.е. запрещено ему добавлять любые заповеди. Не только  Субботу, но и все остальные заповеди.

    А как же, в соответствии с вышесказанным, если он хочет дать пожертвование или исполнить заповедь почитания родителей? Это мы тоже должны ему запретить? Но ведь Талмуд в трактате «Кидушин» (в истории про нееврея Дама бен Нетина из Ашкелона) приводит его почитание отца в пример евреям, как исполнение заповеди на высоком уровне. Как же это понимать? Если Бней Ноах нельзя брать на себя никаких дополнительных заповедей – то получается, что если он захочет почитать своего отца или дать  пожертвование, то это тоже запрещено? Но ведь известно, что многие неевреи делали хорошие вещи – и что же, мы запрещаем им это делать?

    4.     Уточнение: Запрет – только на «заповеди по своему усмотрению»

    Есть разные комментарии, которые увязывают эти вопросы, и мы разберем некоторые из них.

    Прежде всего, надо подчеркнуть, что тут Рамбам говорит, что неевреям запрещено «добавлять заповеди на свое усмотрение» – и из этого можно сделать вывод, что согласно  Рамбаму, если те же самые неевреи могут добавлять заповеди по нашему усмотрению, а не по своему – т.е. если они придут к нам, чтобы узнать, как им себя вести, что им желательно делать и т.д – то мы их научим.

    Но, тем не менее, явным образом этот параграф  сформулирован в виде запрета.

    5.     Маймонид – разрешение в МТ

    Однако когда мы переходим к следующему, десятому пункту той же самой книги Рамбама – мы видим, что он диаметрально противоположен и противоречит предыдущему пункту! А именно, Рамбам пишет:

    10.10. Если Сын Ноаха хочет выполнить какую-либо из остальных заповедей Торы, чтобы получить за это награду Свыше – то не препятствуют ему выполнить ее по всем правилам.

    Это означает, что он может выполнять любую заповедь, которую захочет! И это противоречит сказанному в 9-м пункте!

    Есть разные комментарии по вопросу о том, что означает «какую-либо из остальных заповедей Торы». Одни полагают, что Рамбам имеет в виду, что речь идет обо всех заповедях, кроме Субботы, Торы и праздников, поскольку они упомянуты в предыдущей галахе. Например, так писал Меири[1] в комментарии к Трактату Сангедрин. Но когда мы анализировали предыдущий текст, то увидели, что имеются ввиду все заповеди Торы. Поэтому трудно принять такое мнение.

    6.     Хатам Софер – различение понятий «гой» и «БН»

    Другое понимание Рамбама представляет Хатам Софер[2], который он дает в комментарии к трактату Хулин (33-а).

    Он говорит, что надо обратить внимание на то, к кому относится каждый из пунктов. В 9-м пункте написано «Гой» (нееврей), а в 10-м пункте написано «Бен Ноах». И разница тут понятна, «Гой» – это человек из народов мира, который еще не принял на себя семь заповедей Бней Ноах. Галаха говорит ему: «Ты хочешь выполнять заповедь лулава, несмотря на то что не принял на себя заповедь «не убивать»?? Как ты собираешься выполнять заповедь лулава – ведь сказано в книге Притч (15:8): ” Жертва нечестивых – мерзость пред Господом”. Ты хочешь молиться Богу, давать пожертвования? При том, что ты до сих пор не принял на себя заповедь отказа от запрещенных связей и другие нормы морали??»

    Поэтому мы говорим такому человеку: «Нет, выполняй семь заповедей – и ничего больше. Тебе нельзя осуществлять заповеди сверх этого».

    В отличие от этого, в 10-м пункте говорится о человеке, который уже принял на себя семь заповедей. И поэтому мы говорим ему: «Ты можешь к этому добавить». Поэтому не только сказано:

    Если Сын Ноаха хочет выполнить какую-либо из остальных заповедей Торы, чтобы получить за это награду Свыше, то не препятствуют ему выполнить ее по всем правилам.

    Но далее добавлено:

    И если он принес жертву всесожжения, принимают его жертву. Пожертвовал на бедных – принимают его пожертвование, и я считаю, что отдают это пожертвование беднякам-евреям.

    Отметим что обычно, если нееврей делает пожертвование – то нельзя давать это нуждающимся-евреям, его отдают нуждающимся-неевреям, чтобы евреи не зависели материально от пожертвований других народов. Но здесь Рамбам говорит, что это пожертвование можно отдавать нуждающимся-евреям, так как Бен Ноах экономически связан с евреями, и евреи обязаны оказывать ему поддержку.

    Где мы видим, что есть заповедь поддерживать того, кто не является евреем? Имеется в виду «Гер Тошав». И мы видим, Рамбам отождествляет понятия Бен Ноах и гер тошав.

    С другой стороны, мы видим, что Рамбам последовательно различает понятия «Бен Ноах» и «Гой» (нееврей) – и в отношении пожертвований Галаха будет иной, а именно:

    Но если пожертвование на бедных дал гой (нееврей), принимают пожертвование и отдают его беднякам-неевреям.

    Ясно, что, согласно Рамбаму, «тот, кто может соблюдать больше заповедей» – это имеется в виду Бен Ноах,  и по мнению Хатам Софера это включает в себя соблюдение Субботы и изучение Торы – т.е. не так, как в тех комментариях, где говорится, что нельзя соблюдать Субботу. Хатам Софер четко и ясно говорит об этом в трактате Хулин, 33-а.

    Хочу отметить, что этот комментарий Хатам Софера приведен также одним из хабадских раввинов в сборнике источников на тему Бней Ноах, который называется “Ве-каркар коль бней Шет” (“И разгромит всех сынов Шета”, цитата из пророчества Билама, Числа 24:17). Не все в Хабаде придерживаются этой точки зрения, но ее высказывает один из хабадских раввинов.

    7.     Неевреи и изучение Торы

    Таким образом, по Хатам Соферу получается, что мнение Рамбама, что Бен Ноах может соблюдать Субботу, и также может учить Тору.

    Однако не противоречит ли это мнение другим источникам? Один из них – трактат Санhедрин, где Гемара говорит:

    Сказал рабби Иоханан: нееврей, который занимался Торой, заслуживает смерти.

    И сразу же в Талмуде задается вопрос:

    Но ведь раби Меир говорил, что «нееврей, который учит Тору, подобен первосвященнику!»

    На это Талмуд отвечает:

    Когда раби Меир говорил об этом, то имел в виду их семь заповедей

    И тут можно было бы сделать вывод, что речь идет только о заповедях, которые он может выполнять, и не более того.

    Однако даже согласно этому «сокращающему» подходу надо отметить, что по мнению Шилтей hа-гиборим[3] и Виленского Гаона, что на Письменную Тору этот запрет в принципе не распространяется –  Письменная Тора как раз предназначена для чтения народами мира и они получают от нее вдохновение и направление, а запрещено им учить только Устную Тору.

    Итог:

    • По всем мнениям для БН разрешено изучать то, что касается семи заповедей, – и в это входит общий дух закона и вся Письменная Тора,
    • По вопросу о том, можно ли изучать сверх того – есть разные мнения. По Хатам Соферу всё это разрешено, по мнению других может быть запрещено (см. ниже).

    8.     «Освятится Святое Святых»

    С этим следует связать то, что Рамбам пишет в Законах Шмиты и Йовеля (глава 13, п. 13):

    И не только колено Левитов – но каждый человек в мире, который по стремлению своего духа и по своей мудрости захочет выйти и предстать перед Богом и служить и познавать Бога и будет поступать по справедливости, так, как его создал Всевышний и отбросит все расчеты, которыми занимаются люди – он «освятится Святое Святых».

    Слова “каждый человек в мире” очевидно имеют в виду любой человек и еврей, и нееврей. Причем слова «служить и познавать Бога» очевидно означают соблюдение заповедей и изучение Торы.

    Откуда Рамбам взял выражение “освятится Святое Святых”? Это цитата из Книги Хроник I (23:13) “И отделен был Аарон освятить его Святая Святых”. Таким образом, это заключение Рамбама из слов рабби Меира, который говорил, что «нееврей, изучающий Тору, подобен Первосвященнику».

    И будет Бог его долей и наследием навечно. И обеспечит его в этом мире достатком, как обеспечил священников и левитов.

    Имеется в виду достойный человек из народов мира, который занимается Торой и заповедями и т.д.

    9.     Подход Тосафот

    Отметим, что это противоречит подходу комментарию Тосфот к трактату Иевамот, лист 48б, начинающийся со слов “гер тошав” – который однозначно считает,  что для гер тошав запрещено соблюдать Субботу и изучать Тору. Также и в трактате Хагига лист 13-а, что когда говорится о запрете обучать Торе нееврея, нужно понимать что идет речь также и о гер тошав.

    Но Рамбам не согласен с мнением Тосфот. И мы в Центре ноахидского движения «Брит Олам» опираемся на мнение Рамбама так, как его понимает Хатам Софер.

    10.  «Гер Тошав» и «Бен Ноах»

    Отметим вопро, который задают: почему Рамбам не сказал «гер тошав», а сказал «Бен Ноах»? Казалось бы, если есть различие между тем, кто принял на себя семь заповедей и тем, кто не принял – то Рамбам должен был написать “гер тошав”?

    Думаю, причина этого в позиции Рамбама относительно Гер тошав, и он говорит:

    «Принимают гер тошав только тогда, когда действует Йовель (пятидесятый год)».

    Обязательство перед гер тошав существуют только когда реализуется Йовель. Но праведный нееврей не виноват в том, что у нас сейчас не соблюдается Йовель и он не может стать Гер тошав. Поэтому он становится Бен Ноах, а когда мы начнем соблюдать Йовель, тогда он будет называться гер тошав.

    То, что мы в наши дни не принимаем гер тошав,  означает, что мы не проявляем инициативу, не принимаем на себя автоматически никаких обязательств которые есть в Торе относительно неевреев живущих в Стране Израиля. Но если в наше время нееврей принял перед Бейт-Дином обязательство соблюдать семь заповедей – то нет никаких ограничений для бейт дина принять его декларацию. И на него будет распространятся законы гер тошав, но не статус гер тошав. И он называется Бен Ноах.

    Возможно, это зависит также от того, живет в Стране Израиля или вне нее. Есть комментаторы, которые писали на эту тему. Например, рав Йеhуда Гершуни в комментарии к Рамбаму в Законах Царей замечает, что, возможно, запрет “шитуф” (т.е. присоединения чего-то к идее Божественного) для Бней Ноах зависит от того, где jy живет – в Израиле или вне его. (Хотя, по моему мнению, закон не соответствует этой идее).

    У Ритва[4] есть особый подход. Он пишет в комментариях к Трактату «Макот», даф 9-а, что есть разница между гер тошав и Бен Ноах. Гер тошав это тот, кто принял на себя соблюдение семи заповедей перед бейт дином, а Бен Ноах не принял их бейт дином, но их выполняет.

    Если мы применим слова Ритвы к подходу Рамбама, то получается, что Бен Ноаху можно выполнять дополнительные заповеди, даже если он не принял заповеди перед Бейт Дином – главное, что мы знаем, что он выполняет эти  семь заповедей. Но мы в «Брит Олам» устрожаем и считаем, что нужно, чтобы человек принял на себя обязательство исполнять семь заповедей перед Бейт Дином – и это для того, чтобы считаться Бен Ноах, в том смысле, чтобы разрешить ему выполнять дополнительные заповеди.

    11. Главный Раввинат признал статус Гер Тошав

    Я также хочу отметить, что несмотря на то, что в соответствии с мнением Рамбама, статус Гер Тошав не существует в наше время, – Главный раввинат Израиля решил, что можно установить этот статус, с тем чтобы продавать землю такому Бен Ноаху на год шмиты (седьмой год), чтобы не нарушать запрет отдавать Землю Израиля враждебным народам.

    А именно, перед началом предыдущей шмиты Главный раввин Израиля Давид Лау пригласил одного из Бней Ноах, который связан с Брит Олам и дал ему статус гер тошав. Он был официально провозглашен гер тошав, чтобы можно было продать ему на один год землю  Израиля, не нарушая запрета.

    Это освещалось в прессе, и я лично присутствовал при этом событии. Вокруг этого было много споров и возражений. Однако рав Лау и его Бейт-Дин определенно провозгласили: «Мы объявляем вас гер тошав».

    12. Ограничения Радбаза на «дополнительные заповеди»

    В заключение я хочу отметить, что в соответствии с тем, что пишет Радбаз[5] – есть некоторое ограничение к тому, какие дополнительные заповеди может брать Бен Ноах.

    Радбаз утверждает некую вещь о которой не говорил Рамбам, но которая вполне возможно имеет важность. Он говорит: “И при всем этом в заповедях, связанных со святостью и ритуальной чистотой  – таких как Сефер Тора, тфилин и мезуза – я склоняюсь к тому,  что следует устрожать и не разрешать им это делать”.

    По-видимому, тут имеется в виду, что Бен Ноаху нельзя их писать. Но можно также предположить, что нельзя накладывать тфилин.

    Есть отрывок в Талмуде (Авода Зара 3-а), в котором говорится, что в будущем народы мира начнут накладывать тфилин на голову и говорить “Мы тоже Израиль”. Это рассматривается отрицательно, и Талмуд продолжает и говорит, что во время войны Гога и Магога они прекратят эту практику.

    Поэтому мы советуем тому, кто хочет взять на себя дополнительные заповеди, после того, как принял на себя декларацию перед бейт Дин, – все же воздержаться от наложения тфилин.

    Однако в отношении остальных заповедей мы будем рады помочь ноахидам осуществлять их.

    [1] Менахем Меири, 1249-1315, Перпиньян, Франция. Выдающийся комментатор Талмуда.

    [2] Рав Моше Софер (Известен как Хатам Софер, «подпись писца», по названию его книги “Хидушей Торат Моше”, сокращенно – ХаТаМ) 1762, Франкфурт-на-Майне – 1839, Прессбург, ныне Братислава) – , лидер венгерского еврейства, крупный раввин и галахический авторитет.

    [3] Рав Иеhошуа Боаз из семьи Барух. 1518 (ориентировочно)-1555, Италия.  Один из известнейших галахических авторитетов 16 века. Самый известный его труд – «Шилтей hа-Гиборим» (“Щиты героев”).

    [4] Рабейну Йом Тов бен Авраам Асивили (из Севилии) 1250-1330. Один из крупнейших испанских раввинов, ученик Рабмана.

    [5] Раби Давин бен Шломо ибн Эвен Зимра, 1479-1573.  Руководитель египетского еврейства, автор респонсов. Один из учителей Аризаля.

  • День рождения

    Вопрос:

    По какому календарю Бней Ноах лучше праздновать день рождения, по Еврейскому или по Григорианскому?

    Ответ рава Холандера:

    Нет заповеди праздновать день рождения, поэтому на этот вопрос не возможно ответить с точки зрения: “чего бы Бог хотел от нас”.

    Если же  у Бней Ноаха есть родственники, с которыми он бы хотел отпраздновать свой день рождения, и для этих родственников более привычна Григорианская дата, то естественно отпраздновать это в день, который более понятен для них.

  • Окунание

    Вопрос:

    Может ли Бен Ноах совершить символическое окунание по еврейскому обычаю окунания для очищения, если он хорошо знает, в это окунание не имеет галахического значения?

    Например, после принятия декларации он символически хочет почувствовать себя очищенным.

    Ответ рав Шерки:

    Да, в Танахе есть пример такого окунания военачальника Наамана (Царей 2:5)

  • Обет соблюдать заповедь

    Вопрос:

    Каким образом решение, (например, решение исполнять какую-то еврейскую заповедь) получает статус обета? Достаточно ли решить это для себя, или для того, чтобы решение стало обетом, нужно обязательство произнести вслух?

    Ответ рава Шерки:

    Обетом становится то, что произнесено вслух.

  • Соблюдение еврейских заповедей без обязательств

    Вопрос:

    Может ли Бен Ноах (сделавший декларацию) брать на себя соблюдение определенных еврейских заповедей без обязательства исполнять их постоянно.

    Ответ рава Шерки:

    Может.

  • Благословение на изучение Торы

    Вопрос:

    Можно ли Бней Ноах говорить благословение на изучение Торы?

    Ответ рава Шерки:

    Есть раввины, которые разрешают. Но мое мнение, что не желательно, так как там говориться о заповеди изучения Торы, а Бней Ноах это не заповедано.

    В измененной формулировке, так, как это было предложено одной из Бат Ноах: “И заповедал народу Израиля…” – вполне допустимо.

    Рав Холандер:

    Я из тех, кто считает, что это разрешено

    Можно использовать формулировки: “И заповедал нам изучать Тору у мудрецов Израиля”, или “И заповедал народу Израиля обучать нас Торе”.

     

  • Серьги и другие украшения

    Вопрос:

    Можно ли мужчинам носить серьги и другие украшения.

    Можно ли прокалывать уши, или это признак рабства?

    (Вопрос относится, как к евреям, так и к Бней Ноах)

    Ответ рав Холандер:

    Можно привести в пример брюки: там, где женщины обычно носят брюки, они не считаются мужской одеждой, а где мужчины носят платье – оно не считается женской одеждой. 

    Это же относится и к украшениям. Так например написано в Шульхан Арух, законах субботы 301: “Запрещено выходить в обществнную территорию в чем-то, что не украшение и в том, что не принято надевать… И женщине запрещено выходить в украшениях, которые принято снимать”. Отсюда видно, что и мужчины могут носить украшения.

    рав Шерки:

    Запрешено носить мужчинам женские украшения, или женщинам – мужские. Но, если украшение подходит и женщинам и мужчинам, то нет запрета мужчинам его надевать.

    Идея, что прокалывание уха может быть символизировать рабство – занимательна. Но ее не достаточно для того, чтобы запретить прокалывать уши. Т.е. человек вполне может решить для себя по этой причине уши не прокалывать. Но другим запретить не может.

     

  • Благословение детей и благословение на Тору

    Вопросы:

    1. Можно ли Бней Ноах использовать благословение Аарона (на детей при встрече Шаббата)

    2. Давать традиционное благословение на Тору перед и после чтения Алии?

    Ответ рава Шерки:

    1. Благословлять детей также как евреи вечером в субботу используя формулу благословения коhенов – можно

    2. Произносить традиционное еврейское благословение на Тору Бней Ноах не следует. В частности из-за того что там сказано “и заповедовал”, т.к. к неевреям не заповедано изучение Торы и соответственно поднятие к Торе, как оно установлено в еврейской традиции.

  • Развод

    Вопрос:

    Бней Ноах, сделавшие когда-то хупу, решили развестись.

    Какой порядок развода для них?

    Ответ (Рав Холандер и рав Шерки):

    Различные общины Бней Ноах имеют право устанавливать для себя правила , Тора не определила для них эти правила однозначно. Так, например, в Америке, если для Бней Ноах правильным являетя развод в суде, то  развод должен быть сделан через суд. Могут быть места, где принято развод делать иначе, и в этих местах Бней Ноах нужно поступать в соответствии с обычаем этого места.

    Если люди сделали хуппу перед раввином, то следует выяснить, думали ли они, при необходимости также сделать и развод. Если такого было их представление, то и развод нужно делать у раввина.

    Возможно, что пара не подразумевала ничего определенного, но просто хотела осуществить церемонию брака по форме близкую к еврейской церемонии. Но на деле, они не подразумевали, что при разводе им нужна какая-то особая процедура, отличная от принятой в их окружении, то достаточно процедуры развода принятой в данной обществе.

    При этом важно, чтобы развод был по полным и окончательным с обоих сторон.

  • Вопросы по моливе

    Вопросы:

    – можно ли в вечернюю молитву добавлять псалмы: 121, 91, 3 и стих из псалма 31,6: “В руку Твою я вручаю дух мой, Ты избавишь меня, о Бог; Всесильный [Бог] истинный”;
    – есть ли в традиции иудаизма чтение псалмов о прощении грехов, если есть подскажите какие псалмы;
    – можно ли пользоваться Слихот, выбрав для себя подходящие молитвы?

    Ответ рава Шерки:

    Вы можете добавлять к молитве дополнительные псалмы, и выбирать из слихот те, которые вам подходят.
    О прощении грехов – Псалом 51.

  • Отмена обетов

    Вопрос:

    Есть ли для Бней Ноах возможность отмены обетов?

    Ответ рава Холандера:

    Отмена обета может быть сделана перед главами общин. В Торе эта тема приведена в контексте “глав колен”, чтобы подчеркнуть общественное значение принесенных обетов.

    Человек не соблюдающий своих обещаний считается в обществе непорядочным. Поэтому, если главы общины разрешают человеку отазаться от выполнения определенных обетов, он может это сделать, и при этом остаться порядочным человеком.

     

  • Занятие 9. Тексты молитв и Торы, рав Элияhу Либенштейн

    Тема – молитва «Адон Олам» (Властелин мира)

    Постоянный линк для входа на лекци – https://lilmod.zoom.us/j/744596715
    Лекции проходят по вск, йом ришон, 20:30 вр. изр.
    Запись на курс, подписка на сообщения о лекциях курса – http://eepurl.com/goaLxT

    Большой иврит-русско-ивритский словарь д-ра Баруха Подольского и программы для изучения иврита – https://www.slovar.co.il/

  • Занятие 8. Тексты молитв и Торы, рав Элияhу Либенштейн

    Окончание утренних благословений, Йеи рацон и молитва раби Иеуды

    Постоянный линк для входа на лекци – https://lilmod.zoom.us/j/744596715
    Лекции проходят по вск, йом ришон, 20:30 вр. изр.
    Запись на курс, подписка на сообщения о лекциях курса – http://eepurl.com/goaLxT

    Большой иврит-русско-ивритский словарь д-ра Баруха Подольского и программы для изучения иврита – https://www.slovar.co.il/

  • Занятие 7. Тексты молитв и Торы, рав Элияhу Либенштейн

    Благословения благодарности за нормальное функционирование организма

    Постоянный линк для входа на лекци – https://lilmod.zoom.us/j/744596715
    Лекции проходят по вск, йом ришон, 20:30 вр. изр.
    Запись на курс, подписка на сообщения о лекциях курса – http://eepurl.com/goaLxT

    Большой иврит-русско-ивритский словарь д-ра Баруха Подольского и программы для изучения иврита – https://www.slovar.co.il/

Back to top button
Translate »