У евреев все нe как у людей
Для бывшего советского (точнее, для светского) человека любой праздник ассоциируется с датой, с юбилеем, с зарубкой на шкале времени. Будь то личное или общественное событие, в нашем восприятии это всегда “Х лет со дня Y”, т.е. само по себе сегодняшнее время не несет никакой нагрузки, кроме как изменения календарного счетчика со дня отмечаемого события, кроме как дани памяти чему-то, случившемуся в прошлом.
По инерции Рош аШана по-русски называется “еврейский новый год” и, вследствие прибавления единицы к значению года, это имеет обоснование. Но в более полном смысле это праздник “главы года”, т.е. акцент делается на главенствующем смысле этих дней, а не только на прибавлении счетчика лет. Что же мы отмечаем в Рош аШана?
Рав Фаерман утверждает, что в иудаизме присутствуют те же концепции и термины, что и в других религиях, но под теми же терминами подразумевается нечто совершенно другое. Это также справедливо по отношению ко времени в целом и к праздникам в частности.
В иудаизме все праздники – национальные, народные, т.е. связаны с историей, произошедшей с еврейским народом. Часть из них произошла в наши дни: День Иерусалима и День Независимости; часть из них описаны в библии: пурим и ханука, а семь самых первых – описаны в Пятикнижии: песах, второй песах, шавуот, рош ашана, йом кипур, суккот и симхат тора. Все эти семь праздников описываются как “память об исходе из Египта”. В Рош аШана на самом деле начинается процесс исхода из Египта, в этот день были отменены работы для евреев, закончилось рабство, этот день назван в талмуде “днем свободы” (еще за пол года до исхода из Египта!). Бытует мнение, что в Рош аШана отмечается создание мира, но это не так. Хотя отсчет времени и идет от шестого дня сотворения мира, для отмечания создания мира есть другой праздник – шаббат! Именно в шаббат евреи отмечают окончания Творения и запуск Системы мира в автономный режим автопилота через постоянство физических законов нашего мира.
5785 с какого?
Если взять Рош аШана за начало процесса освобождения, то где же его формальный конец? Продолжим движение по истории освобождения: песах – египетский исход, политическая свобода; шавуот – дарование Торы, национальная миссия; затем случается история золотого тельца, разбиения Скрижалей, возвращение Моше на Синай и вымаливания прощения, которое удается с дарованием Вторых Скрижалей аккурат на йом кипур! Получается, что весь процесс занял ровно год – и 10 дней. Возникает вопрос – куда поместить эти 10 дней? К прошедшему году или к наступившему? С точки зрения процесса – к прошедшему, с точки зрения календаря – к наступившему.
Солнечный год состоит из 365 дней, в лунном же году (полном) всего 355 дней; кстати, гематрия слова шана (שנה) – тоже 355, что дает обоснование утверждению, что в идеале год как бы 355 дней (кстати, у пророка Йехезкель, 40:1 читаем “в начале года, в десятый (день) месяца”, т.е. это утверждение не безосновательное). Для состыковки с солнечным циклом вновь добавляются те же 10 дней! Т.е. эти 10 дней и являются “головой года”, несущие гораздо более важный смысл, чем просто “календарь закроет этот лист”. Это период в общечеловеческом годовом цикле, когда “миг между прошлым и будущим” растягивается на 10 дней, превращаясь в Голову Года.
“Осторожно, двери открываются!”
Получается, что эти 10 дней (от Рош аШана до Йом Кипура) мы получаем не как память о чем-то, произошедшем в прошлом, а как настоящие, актуальные для нас дни, несущие в себе здесь и сейчас возможность оказаться над временем, вне времени, между прошлым и будущим. Тшува, как метод исправления поступков, совершенных и оставленных в прошлом, приветствуется практически в любое время года, дня и ночи, но именно эти десять дней, согласно Рамбаму для тшувы “особенно хороши, и сразу же принимаются”, в силу их особенности. Все мироздание как бы проходит через процесс возвращения к первичному плану, к источнику, к задуманному потенциалу и мы, присоединившись к этому процессу в нужное время, будто бы ловим попутку заодно со всем мирозданием в нужном направлении.
Возвращаясь к концепции еврейского времени, заметим, что, согласно иудаизму, каждый отрезок времени несет определенную «энергетическую» нагрузку, предоставляя более подходящее время для определенной духовной работы. Так же как лучше сеять весной, а собирать урожай осенью, как ложиться спать вечером, а просыпаться утром, так и в духовном смысле существуют периоды, более подходящие для решения духовных задач.
В “Кузари” говорится, что настоящая тшува, настоящее служение делается тремя путями и они все необходимы: путь любви, путь трепета и путь радости. Первый путь приходится на Рош аШана, второй – на Йом Кипур, и треитй – на Симхат Тора. Интересно, что в Рош аШана в молитвах полностью отсутствуют покаяние и просьбы об искуплении грехов. Фокус этого дня – коронование Царя Вселенной. Мы вспоминаем о создании мира, о величии всего творения, о Его Недостижимости и Непостижимости и принимаем на себя Его Царство. В контексте таких великих идей сам факт нашего существования, нашего рождения, нашего участия в этом грандиозном Коллаже Вселенной вызывает любовь, а вместе с ней и “рацуй-мацуй” вопрос: воплощают ли мои поступки мой потенциал, которым я наделен? Хорошо ли я справляюсь с выделенной мне ролью? Оправдывает ли моя жизнь ожидания Царя Вселенной ко мне?
В Рош аШана, наш поезд времени прибывает на первую станцию десяти дней трепет – станцию любви, начиная процесс тшувы. На десятый день, в Йом Кипур мы доедем до станции трепета. Поезд времени двигается по установленному свыше расписанию и маршруту, узнав о котором, мы можем упростить, облегчить нашу работу, выбрав наиболее удачные условия для ее успешного исполнения. Мы не просто отмечаем 5785 лет с какого-то исторического события, мы отмечаем наше прибытие на первую станцию тшувы, отмечаем возможность подключиться лично к десяти дням, которые потрясли и ежегодно продолжают трясти весь мир.
Чтобы наши мольбы были услышаны и всем нам хорошей записи!
Рош аШана 5785
