2. Моше предваряет благословение коленам Израиля объяснением значения Торы, которое этим коленам предназначено. «Ашем из Синая пришёл» - Ашем открылся нам у горы Синай и дал Тору. Тора из Циона

6. Рэувэн хоть и родился первенцем Яакова, но после случая с Бил’ой (см. Берешит 35, 22) потерял этот статус и награду за уважение к отцу – долголетие (Шмот 20, 11), поэтому, зная, что Рэувэн идёт на войну вместе с другими коленами для завоевания восточного берега Иордана, Моше молится, чтобы это колено не погибло и не понесло больших потерь: «не умрёт, и (не) будут мёртвые его (большим) числом». Надел колена, занятого выживанием не может служить местом для присутствия Творца. Тора из Циона

9 Говорящий отцу своему и матери своей: не видел я его, и братьев своих не узнал, и сыновей своих не знал – потому что хранили речение Твоё, и Союз Твой будут хранить! Тора из Циона

13 А о Йосэфе сказал: благословенна Ашем Страна его, от сладости небес – от росы, и от бездны, лежащей внизу. 14 И от сладости урожая солнца, и от сладости урожая лун. 15 И от главы гор древних, и от сладости холмов вечных. 16 И от сладости Земли и наполнения её, и желания Пребывавшего в терновом кусте – придут на голову Йосэфа и на череп выделенного из братьев своих. 17 Первенец быка его – великолепие его, и рога рээма – рога его, ими народы забодает, вместе края земли: и они – десятки тысяч Эфраима, и они – тысячи Менаше. Тора из Циона

18 А Звулуну сказал: радуйся, Звулун, при выходе твоём, а, Иссахар – в шатрах твоих! 19 Народы на гору позовут – там зарежут зарезания справедливости, ведь изобилие морей будут сосать и скрытые сокровища песка. Тора из Циона

7. «Вспомни дни вечности» - чтобы вернуться к Ашем, необходимо изучать историю с самого начала. «Вдумывайтесь в годы поколения и поколения» - внимательно анализируйте жизнь всех поколений. «Отца твоего» - отец отвечает за передачу исторической памяти. «Старейшин твоих» - дедушек. «Скажут тебе» - объяснят смысл истории. Тора из Циона

15.-18. Неблагодарность Израиля 15. и разжирел... и стал брыкаться Сравнение с быком, которого откармливали в стойле. Набравший силы и не привычный к работе, он отказывается носить на себе ярмо.  Тора из Циона

15.-18. Неблагодарность Израиля 15. и разжирел... и стал брыкаться Сравнение с быком, которого откармливали в стойле. Набравший силы и не привычный к работе, он отказывается носить на себе ярмо.  Тора из Циона

27. «Гнева врага убоюсь» - главное соображение – международный престиж Ашем, ведь сыны Израиля – его народ. «Чтобы не сделали чужим» - чтобы не сказали, что это не Ашем сделал, а чужой – другой. «Чтобы не сказали» - враги Израиля. Тора из Циона

39. «Смотрите сейчас» - сейчас вы увидите. «Нет Эло’им со Мной» - кто из Эло’им – ангелов и природных сил – может сравниться со Мной? «Я умерщвлю и Я оживлю» - обещание возрождения мёртвых в будущем. «И нет из руки Моей спасающего» - Я решаю всё – поэтому, несмотря на ваше поведение, всё равно приведу историю к успешному завершению. Тора из Циона

2. «Ста и двадцати лет я сегодня» - «сегодня мне исполнилось сто двадцать лет, но я не состарился и не ослаб» (см. Дварим 34, 7). Тора Ми-Цион

9.... Подчёркивается, что коэны – часть колена Леви, проявившего в пустыне верность Ашем. «Несущим Ковчег Союза Ашем» - при переходе через Иордан (см. Йеошуа 3, 3).  Тора Ми-Цион

(12) Собери народ, мужчин и женщин, и детей, и пришельца твоего, который во вратах твоих, дабы слушали они и дабы учились, и будут бояться Господа, Бога вашего, и строго исполнять все слова закона этого..  Тора Ми-Цион

15. «И встал столб облака над входом» - а Моше и Йеошуа стоят у входа Шатра. Тора Ми-Цион

30. «Всего собрания» - вместе со старейшинами пришли все. Тора Ми-Цион

10. ... «От рубящего дрова твои до черпающего воды твои» - Как этот, так и тот: даже самые низкие социальные категории. Тора из Циона

12. «Сегодня Ему народом» - только сегодня, когда вы пришли в Эрец Кнаан, Ашем делает вас своим народом: ведь это Его Страна. «А он будет тебе Эло’им» - только для того еврея, который живёт в Эрец Исраэль, Ашем является Эло’им, т.е. непосредственным Управляющим. «Как клялся отцам твоим Аврааму, Ицхаку и Яакову» - см. Берешит 17-8, 26-3 и 28-13. Тора из Циона

17. «Повернётся сердце твоё» - от Ашем. 18. «Погибая погибнете – не продлите дни на Земле» - гибель Израиля – изгнание из Эрец Исраэль. 19. «И выбери жизнь» - выбор перед вами, но я рекомендую выбрать жизнь – служение Ашем! «Чтобы ты жил» - Ашем проявляется в жизни. Тора из Циона

5. «И сделает добро тебе, и умножит тебя больше, чем отцов твоих» - собрав вас после всемирного рассеяния, Ашем сделает вам добро больше, чем сделал вашим отцам, возвращая их из других, локальных изгнаний: после вашего возвращения галута больше не будет (Иерусалимский Талмуд, трактат Швиит). Тора из Циона

1. И будет: когда придешь на землю, которую Господь, Б-г твой, дает тебе в удел, и овладеешь ею и поселишься на ней; 2. То возьми от начатка всякого плода земли, что получишь от земли твоей, которую Господь, Б-г твой, дает тебе, и положи в корзину, и пойди на место, которое изберет Господь, Б-г твой, чтобы там пребывать Его Имени;

12. Когда завершишь отделять все десятины твоего урожая в третьем году, в году десятины, и дашь левиту, пришельцу, сироте и вдове, и они будут есть во вратах твоих и насытятся;

(2) И придут на тебя все благословения эти, и сбудутся для тебя, если будешь слушать голоса Господа, Бога твоего: (3) Благословен ты в городе и благословен ты в поле;  Тора Ми-Цион

(15) И будет, если не будешь слушать гласа Господа, Бога твоего, чтобы строго исполнять все заповеди Его и уставы Его, которые я заповедую тебе ныне, то придут на тебя все проклятия сии и постигнут тебя. Тора Ми-Цион

30. Перечислены те случаи, которые освобождают мужчину от участия в войне, т.к. нереализация этих начинаний приносит человеку максимальные огорчения (Дварим 20, 5-7). Здесь они перечисляются в обратном порядке для усиления: ведь потеря новой жены является самой сильной болью, а затем – дома и виноградника. Тора Ми-Цион

12. «И приведёшь её в дом твой» - сначала приведёшь. «И обреет голову свою» - в знак траура по родителям. «И сделает ногти свои» - подстрижёт ногти – тоже в знак траура. Тора Ми-Цион

16. «Того, что будет у него» - имущества. «Не сможет» - не имеет права. «Сделать первенцем сына любимой» - предпочесть первенца любимой первенцу нелюбимой, если тот родился первым. Тора Ми-Цион

1. Не должен ты, видя быка твоего брата или его агнца, отбившихся, устраниться от них; возвратить должен ты их брату твоему. 2. А если не близок твой брат к тебе или ты не знаешь его, то возьми это в свой дом, и будет оно у тебя, пока не истребует брат твой его; и возвратишь это ему. 3. И так же поступи с его ослом, и так же поступи с его платьем, и так же поступи со всякой потерей брата твоего, что будет потеряно им, а ты найдешь; не можешь ты устраниться.

27. «Кричала девушка обручённая» - если это произошло в безлюдном месте, у еврейской невесты есть презумпция невиновности: мы уверены, что она звала на помощь. Тора Ми-Цион

25. Моше возвращается к межличностным отношениям. «Если придёшь» - речь идёт о наёмном работнике, который имеет право есть плоды, но не может забрать их с собой для близких. Тора Ми-Цион

18. Моше переходит к изложению судебной системы и политического устройства еврейского государства в Эрец Исраэль. Справедливый суд – центральная тема Торы (см. книгу Шмот, раздел Мишпатим). «Распорядителей» - исполнителей судебных решений. «Во всех воротах твоих» - во всех твоих городах. «По коленам» - во всех коленах Израиля. «И будут судить народ судом справедливости» - они обязаны судить справедливо. Тора Ми-Цион

6. «По слову двух свидетелей или трёх (и более) свидетелей» - приговор возможен только на основании минимум двух свидетелей, которые должны отвечать многочисленным критериям годности, и которых Сан’эдрин проверяет самым тщательным образом. Тора Ми-Цион

4. Начаток всего даётся коэну, чтобы установить иерархию, позволяющую сынам Израиля учиться у коэнов.  Тора Ми-Цион

17. «И не умножит себе Жён» - более количества, принятого у царей. «Не свернёт сердце» - умножение жён, особенно иностранных (даже после гиюра), может отвернуть сердце царя от Ашем. «И серебро и золото» - не более необходимого для царской власти. 18. У царя есть особая мицва написать для себя список Письменной Торы – в дополнение к той, которую пишут для себя все сыны Израиля. Тора Ми-Цион

6. «Чтобы не преследовал освободитель крови» - близкий родственник убитого имеет право отомстить за него. «Освободитель крови» - мстящий за кровь близкий родственник (см. Вайикра 25). Тора Ми-Цион

8. «Здесь» - в пустыне, до входа в Эрец Кнаан. «Муж – всё прямое в глазах его!» - каждый делает то, что считает правильным! Всё исполнение мицвот вне Эрец Кнаан Моше приравнивает к анархии. Тора Ми-Цион

15. Нельзя резать животных для жертвы в любом месте, а для еды можно, в отличие от пустыни, где это было запрещено. «Во всех воротах твоих» - во всех местах твоего проживания.  Тора Ми-Цион

(25) Изваяния божеств их сожгите огнем; не домогайся серебра и золота, что на них, чтобы взять себе, а то запутаешься с этим, ибо это скверна для Господа, Бога твоего. (26) И не вноси скверны в дом свой, дабы не быть истребленным, как она. Презирай это и гнушайся этим, ибо это должно быть истреблено (7) Ибо Господь, Бог твой, ведет тебя в землю хорошую, в землю потоков вод, ключей и источников, истекающих в долинах и в горах. (8) В землю пшеницы и ячменя, и виноградных лоз, и смоковницы, и гранатовых деревьев, в землю масличных деревьев и меда. Тора Ми-Цион

25. Моше предупреждает сынов Израиля, что уничтожение кнаанейских культов не имеет целью грабёж. «И возьмёшь себе» - если возьмёшь. «Чтобы не попал ты в западню» - чтобы не погряз в болоте духовного разложения. 26. «Не приноси отвращения в дом твой» - не соблазнись украшениями идолов. «И станешь уничтожением» - станешь частью идолопоклонского культа, подлежащего уничтожению. «Гнушая гнушайтесь … » - воспитывайте в себе отвращение к идолопоклонству. Тора Ми-Цион

16. Но если вы соблазнитесь служению природным силам, как кнаанейцы… 17. … связь с Ашем нарушится и Эрец Исраэль прогонит вас!  Тора Ми-Цион

12. … вы всё испортили!». «Спустись быстро отсюда» - ты не можешь оставаться на высоком уровне, когда развратился «народ твой». «Который вывел ты» - намёк на египтян, которых Моше взял по собственной инициативе. Тора Ми-Цион

16. «И съешь» - народ Израиля сравнивается со львом – царём зверей (см. Бамидбар 23, 24). «Не пощадит глаз твой их» - Моше знает природную жалость евреев по отношению к врагам. Тора Ми-Цион

. 24. «Адонай Эло’им» - Имя, означающее, что Моше обращается ко Всевышнему как раб, не понимающий желания господина. «Эль» - Имя, означающее милосердие. «Гвура» - способность преодолевать природные ограничения. 25. «По-настоящему Твоё величие раскрывается только в Эрец Кнаан. Я хочу увидеть его!» «Гору добрую»: нагорье Хэврон – Иерусалим – Шхем – Галилея. «Леванон» - Ливан. Горы – центральная часть Эрец Кнаан. 26. «За вас» - Моше считает, что он не входит в Эрец Кнаан из-за того, что сыны Израиля в истории с разведчиками отказались войти в Страну (см. Дварим 1, 37). Тора Ми-Цион

20.  «Ашем» - трансцендентный Творец – взял вас «Ему народом-наделом» для прямого управления, чтобы проявиться через вас всему миру. «Из печи железа» - египетское рабство сравнивается с плавильной печью, в которой железо отделяется от примесей: так Израиль отделился от пороков тогдашней цивилизации, центром которой был Египет. «Как день этот» - вы стали Ему народом только сегодня, прийдя в Эрец Исраэль. Тора Ми-Цион

41.-43. Моше выделяет три города на восточном берегу Иордана    Три города, расположенные на восточном берегу Иордана, впоследствии должны стать городами-убежищами для людей, совершивших непреднамеренное убийство. Появление этих стихов, которые разделяют первое и второе обращение Моше к народу, представляет определенную трудность для всех комментаторов. Наиболее четкое объяснение дает Луццатто: "Закончив историческое описание, которое началось со слов "...в одиннадцати днях пути от Хорева через гору Сеир до Кадеш-Барнеа" (Дварим, 1:2), Моше, упомянув о победах над Сихоном и Огом, завершает не только повествование, но и закрепляет результаты этих побед и "ставит точку" на всех событиях, произошедших к востоку от Иордана, определив особый статус трех городов, что эквивалентно объявлению о переходе завоеванных земель, как неотъемлемой части всей Страны Кнаан, обещанной Всевышним, во владение сынов Израиля. 41. отделил Иврит: явдиль. Глагол употреблен в будущем времени, т.к. эти города получат свой особый статус только вместе с тремя городами-убежищами, которые будут определены Йеhошуа на западном берегу Иордана после завоевания Страны Кнаан.    три города Всего должно было быть шесть городов убежищ (см. Бемидбар, 35:9): по три на каждой из сторон Иордана. Назначение этих городов подробно разъясняется в Дварим, гл. 19.  Тора Ми-Цион

6. Структуру и смысл десяти речений см. в Шмот 20. Здесь мы отметим различия. 7. Начиная с этого пасука… 8. … и далее… 9. …до пасука….  Тора Ми-Цион

5. «Жертвенники» - сооружения из многих камней. «Мацевот» - жертвенники из одного камня. «Ашерим» - культовые деревья, которые они сажали у своих жертвенников. Тора Ми-Цион

2. «Путь от Хорэва до Кадэш Барнэа мог занять одиннадцать дней, а вы шли к Эрец Исраэль сорок лет из-за нежелания поверить Всевышнему и овладеть Страной Израиля!» Тора Ми-Цион

38. Йеошуа, наряду с Калевом, проявил верность Ашем, воспротивившись бунту разведчиков (Бамидбар 14). Тора Ми-Цион

31. Ашем говорит Моше: «Оставь мирные переговоры – «начинай, наследуй» - завоёвывай его страну на восточном берегу Иордана, она тоже ваш надел!» Здесь выясняется, что Ашем заранее предназначал восточный берег Иордана сынам Израиля, поэтому интуитивная инициатива сынов Гада и Рэувэна соответствовала Его планам. Тора Ми-Цион

21. Те же правила войны будут действовать и на западном берегу Иордана, в Эрец Кнаан! 22. «Не трепещите» - Моше имеет в виду Йеошуа, но говорит во множественном числе, чтобы не обижать его. Тора Ми-Цион

2. «И записал Моше … по устам Ашем» - Ашем приказал Моше записать все переходы. Тора миЦион

(38) И взошел Аарон, священник, на гору Ор по повелению Г-сподню, и умер там в сороковой год по выходе сынов Исраэйля из земли Египетской, в пятый месяц, в первый (день) месяца. Под редакцией Д. Йосифона

3.-5. Южная граница    Ключевой ориентир южной границы находится в самой южной точке Мертвого моря. От нее следует провести линию на юго-запад так, чтобы она прошла южнее Кадеш-Барнеа. Далее граница проходит по руслу потока, который принято называть "потоком Египетским", а затем уходит на северо-запад к берегу Средиземного моря. р.Й.Герц - издание Сончино

13 И приказал Моше сынам Исраэля, сказав: эта Страна, которую разделите в надел по жребию – как приказал Ашем дать девяти коленам и половине колена. Тора Ми-Цион

21. Те же правила войны будут действовать и на западном берегу Иордана, в Эрец Кнаан! 22. «Не трепещите» - Моше имеет в виду Йеошуа, но говорит во множественном числе, чтобы не обижать его. Тора Ми-Цион

3. Подойдя к границе Эрец Кнаан, мы узнаём, что в ней слово имеет решающее значение, поэтому до перехода через Иордан необходимо установить правила речи. «Нэдэр» - здесь это обещание человека делать или не делать что-то с какими-либо предметами. Например, он может дать нэдэр, что все тфилин в мире ему запрещены – и тогда ему будет нельзя накладывать тфилин. «Клятва» – обещание, что-либо делать или не делать в отношении себя, поэтому она называется «запрет на душу свою». Клятва не может распространяться на мицвот-заповеди, т.к. мы уже поклялись у горы Синай выполнять их. «Не опустошит слово своё» - не сделает его пустым, недействительным. «Всё, выходящее из уст его, сделает» - есть обязанность выполнять обещанное! С помощью нэдэров и клятв человек может создать себе личную систему мицвот и запретов, которую будет обязан исполнять. Единственное, что не в его власти – отменить запреты Торы. Тора Ми-Цион

8. Теперь право утверждения или отмены её обещаний – у мужа. Преимущество в качестве «даат» даёт ему право и обязанность утверждать главные решения в семейной жизни. Женское преимущество в качестве «бина» делает её главенствующей в реализации общих планов. В этом распределении ролей – залог семейной гармонии (см. отношения Ицхака и Ривки - книга Берешит, раздел Тольдот). Интеллектуальная мудрость – «хохма» – равно свойственна обоим полам. Тора Ми-Цион

4. Все колена должны участвовать в этом: месть не личная, а общенациональная.  Тора Ми-Цион

(27) И раздели добычу пополам между воинами, ходившими на войну, и всей общиной. (28) И возьми дань Господу от воинов, ходивших на войну: по одной душе из пятисот – из людей и из крупного скота, и из ослов, и из мелкого скота.  Тора Ми-Цион

2. После выяснения всех проблем, возникших в пути, начинается работа по подготовке ко входу в Эрец Кнаан, и – прежде всего – подсчёт.  Тора миЦион

4. «Сыновья его братьев получат наделы, и их имена сохранятся в названиях участков, а имя нашего отца исчезнет?» «В среде братьев отца нашего» - наравне с ними.  Тора миЦион

10. Необходимо особое обращение Ашем, чтобы удостоверить чистоту намерений Пинхаса.  Тора миЦион

5. Как и описанный в начале книги Бамидбар, этот подсчёт начинается с Рэувэна, хотя Яаков передал первенство Йеуде (Берешит 49). Тора миЦион

(5) И в дар десятую часть эйфы тонкой пшеничной муки, смешанной с четвертью ина выбитого елея. Тора миЦион

2. После политического противоборства – войны, и создания первого в истории Государства Израиля на восточном берегу Иордана – начинается духовное противостояние. Всё время, пока народ Израиля не существует на политической карте, его идейный багаж никого не интересует. «И увидел Балак» - уничтожение царства Сихона и заселение его территории. Тора миЦион

(5) И послал он послов к Биламу, сыну Быора, в Пытор, что у реки, в земле сынов народа его, чтобы позвать его, сказав: вот, народ вышел из Египта; уже покрыл он лик земли и живет он против меня. (6) Итак, пойди, прошу, прокляни мне народ этот, ибо он сильнее меня: может мне удастся, и мы его поразим, и прогоню я его из этой земли; ведь я знаю: кого благословишь ты, тот благословен, а кого проклянешь, тот проклят. (7) И пошли старейшины Моава и старейшины Мидьяна с дарами за колдовство в руках их; и пришли к Биламу, и пересказали ему слова Балака. (8) И сказал он им: переночуйте здесь эту ночь, и дам я вам ответ, как говорить будет мне Господь. И остались князья Моава у Билама. (9) И пришел Бог к Биламу, сказал: кто эти люди у тебя? (10) И сказал Билам Боги: Балак, сын Циппора, царь Моавитский, прислал ко мне (сказать): (11) Вот народ, вышедший из Египта, покрыл лик земли; пойди же теперь, прокляни мне его: может быть смогу сразиться с ним и выгнать его. (12) И сказал Бог Биламу: не иди с ними, не проклинай народа того, потому что он благословен. Второй день (13) И встал Билам поутру, и сказал князьям Балака: идите в землю вашу, ибо не хотел Господь позволить мне идти с вами. (14) И встали князья Моава, и пришли к Балаку, и сказали: не согласился Билам идти с нами. Тора миЦион

20. «Пришёл Эло’им» - но не Ашем! «Ночью» - скрывая это и не делая Биламу рекламы. С Моше Ашем разговаривает днем, демонстрируя всем, т.к. это общение построено на моральной основе. «Если позвать тебя пришли Мужи – встань, иди с ними» - если ты так хочешь – «иди». Тора миЦион

41. Балак показывает Биламу «край народа», а не весь лагерь Израиля, так как в отрыве от общности легче найти недостатки, на которые можно направить гнев Всевышнего. Когда Билам увидит весь народ, расположенный по коленам, это вызовет у него восхищение Израилем! Тора миЦион

1. «И поселился Исраэль» - почувствовали себя осёдлыми на восточном берегу Иордана ещё до того, как завоевали Эрец Кнаан. Использование термина «народ», вместо «сыны Исраэля» - индикация моральной деградации общества. Как мы узнаем в дальнейшем, этот разврат – результат совета Билама. 2. Целью разврата было привлечение сынов Израиля к идолопоклонству. 3. Только когда сыны Израиля занялись идолопоклонством (служение бааль пэору заключалось в групповом испражнении) «возгорелся гнев Ащем» - начался мор: ведь формального запрета разврата с нееврейками на тот момент не было. Тора миЦион

2. «И не было воды» - после смерти Мирьям исчез колодец с водой, который сопровождал их все сорок лет в пустыне. Испытывая нехватку воды, сыны Израиля не считаются со скорбью Моше и Аарона.2. «И не было воды» - после смерти Мирьям исчез колодец с водой, который сопровождал их все сорок лет в пустыне. Испытывая нехватку воды, сыны Израиля не считаются со скорбью Моше и Аарона. Тора миЦион

8. Согласно раву Куку, здесь было испытание для Моше: сможет ли он руководить не только поколением рабов, вышедших из Египта, но и новым, свободным, которому предстоит овладеть Эрец Исраэль. Ашем предлагает Моше на выбор два варианта: демократический – «говорите скале перед глазами их, и даст воды свои», и силовой – «и вынешь для них воды из скалы» - нанося ей удары посохом, как в разделе Бэшалах книги Шмот. Если ты веришь в мудрость сынов Израиля, то будешь говорить «перед глазами их»: глаза – индикатор ума. И тогда скала добровольно «даст воды свои». В противном случае – диктаторского управления – ты вынешь воду принудительно, считая их толпой рабов, не многим отличающихся от скота: «напоишь общину и скот их». Тора миЦион

8. Согласно раву Куку, здесь было испытание для Моше: сможет ли он руководить не только поколением рабов, вышедших из Египта, но и новым, свободным, которому предстоит овладеть Эрец Исраэль. Ашем предлагает Моше на выбор два варианта: демократический – «говорите скале перед глазами их, и даст воды свои», и силовой – «и вынешь для них воды из скалы» - нанося ей удары посохом, как в разделе Бэшалах книги Шмот. Если ты веришь в мудрость сынов Израиля, то будешь говорить «перед глазами их»: глаза – индикатор ума. И тогда скала добровольно «даст воды свои». В противном случае – диктаторского управления – ты вынешь воду принудительно, считая их толпой рабов, не многим отличающихся от скота: «напоишь общину и скот их»21. «И свернул Исраэль от него» - у сынов Израиля не было права завоевывать территорию потомков Эсава. Тора миЦион

1. Народ Израиля выходит из пустыни и начинаются войны – первая встреча с народами Кнаана. (Арад, упоминаемый здесь – не современный город Арад.) «Плен» - неважно сколько пленных. Тора миЦион

25. «Поселился» - основал поселение. У Израиля нет никакого сомнения в своём праве на эту землю, т.к. она часть Эрец Исраэль – восточный берег реки Иордан, а кроме этого завоёвана в результате разгрома Сихона, совершившего агрессию. Тора миЦион

32. «И дома их» - их семьи. Тора миЦион

2. «Потому что выделились» - совки стали выделенными для служения Ашем, хотя «огонь выброси вон» - воскурение не было принято, т.е. их намерение было хорошее: служить Ашем, но им нельзя приносить воскурение, т.к. они не коэны и, поэтому, не подходят для этой роли. 3. Они провинились «душами своими» - это их внутренняя проблема, у них не было желания причинить кому-то другому зло. «Приблизили их перед Ашем» - они хотели только приблизиться. 4. Они заслужили того, чтобы медью их совков облицевали жертвенник – если бы в их поступке не было ничего позитивного, Ашем бы этого не приказал! Тора миЦион

21. Из всех семей Йеуды выделяется Пэрэц – предок царя Давида. 22. Колено Йеуда в пустыне увеличилось – с 74600 до 76500: его главы сыграли в пустыне позитивную роль (Нахшон Бен Аминадав, Калев Бен Йефунэ). 23. Только посох Аарона расцвёл: «выпустил цветок», после этого «завязал завязь», а потом «созрел миндалины» - уже на глазах всех сынов Израиля.  Тора миЦион

26 А левитам говори, и скажешь им: когда возьмёте от сынов Исраэля десятину, которую Я дал вам от них в надел ваш – и вознесёте от неё возношение Ашем – десятину из десятины.  Тора миЦион

22 И не приблизятся больше сыны Исраэля к Шатру Встречи, чтобы понести вину, чтобы умереть. 23 И будет работать Леви – он – работу Шатра Встречи, и они понесут вину свою законом вечным для поколений ваших, и в среде сынов Исраэля не наследуют надел. Тора миЦион

2. «Пошли себе» - если ты хочешь. В книге Дварим говорится, что это была реакция на инициативу сынов Израиля, которую Моше одобрил. Он думал, что разведка будет носить тактический характер, а разведчики использовали её, чтобы поставить вопрос о самой необходимости завоевания Страны. «Я даю» - Ашем не видит необходимости в разведке, он уже даёт Страну. «Всякого Наси» - посылать надо ответственных людей. «Пошлите» - намёк, что инициатива исходила от народа, а не от Моше.  Тора Ми-Цион

17 И послал их Моше разведать Страну Кнаан, и сказал им: поднимитесь здесь на юге, и поднимитесь на гору. 18 И посмотрите Страну – какова она, и народ, живущий на ней – силён он, слаб ли, малочислен он или многочислен? 19 И какова Страна, в которой он живёт: хороша она или плоха, и каковы города, в которых он живёт: в лагерях ли или в крепостях? 20 И какова земля: жирна она или тоща, а есть ли в ней дерево или нет, и укрепитесь, и возьмите из плода земли, а дни – дни первинок винограда. Тора Ми-Цион

32 И распространили дурную молву о Стране, которую разведывали, сынам Исраэля, сказав: Страна, по которой прошли мы разведывать её – Страна, пожирающая жителей своих, и весь народ, который мы видели в среде её – Мужи размеров.

1. «И подняла вся община» - повысили голос: разведчики сумели запугать «всю общину» сынов Израиля. «И плакали народ» - сыны Израиля уже унизительно называются «народ». Тора миЦион

38. В края (углы) четырёхугольной одежды вставляются кисти белого цвета, к которым присоединяется нить цвета «тхэлет» - голубая. 39. Глядя на голубую нить, напоминающую цвет неба, вы будете вспоминать все мицвот Ашем и не сделаете преступления, нарушающего всю Тору: не будете «разведывать» и не будете «развратничать» как разведчики – ведь этими терминами описывается их поведение в главах 13 и 14 книги Бамидбар. Народ Израиля, исправляя предательство разведчиков и возвращаясь в свою Землю, выбрал своим флагом белое полотнище с голубыми полосами под влиянием этой мицвы. 40. Это нужно не только для того, чтобы исправить отношение к Эрец Исраэль, но и чтобы приблизить сынов Израиля к Ашем через исполнение всех мицвот. Тора миЦион

(4) А с вами должно быть по одному человеку для каждою колена; (этот) человек – глава он отчего дома своего. См. здесь

45 И были все подсчитанные сынов Исраэля по дому отцов их, от двадцатилетнего и выше, всякий выходящий в войско в Исраэле. 46 И были все подсчитанные: шестьсот тысяч, и три тысячи, и пятьсот, и пятьдесят. 47 А левиты по колену отцов их не были подсчитаны среди них. См. здесь

(39) Всех исчисленных Лейвитов, которых исчислил Моше и Аарон по повелению Господню, по семействам их, всех мужчин от одномесячного возраста и выше – двадцать две тысячи.  См. здесь

3. «Флаг лагеря» - общий флаг трёх колен. В пустыне колена Израиля объединены в четыре группы. Согласно традиции, именно в таком порядке сыновья несли тело Яакова из Египта в Эрец Исраэль. Главная – группа Йеуды (царского колена): она расположена с востока, напротив входа в Шатёр Встречи.  См. здесь

См. здесь

2. Выделенное время начинает взаимодействовать с выделенным местом: «и будет отдыхать земля шабат».  Тора миЦион

15. Цена определяется временем до следующего Йовэля. 16. Чем больше число урожаев, которые можно успеть собрать до следующего Йовэля, тем выше цена.  Тора миЦион

20. Тора возвращается к теме седьмого года. 21. Перед шмитой земля даст увеличенный урожай. Его хватит для части шестого года (от нисана до тишрея, т.к. жатва начиналась в нисане), для седьмого и восьмого. 22. Урожай восьмого года собирается в Сукот и позже, до Хануки, поэтому и на часть девятого года должно хватить урожая шестого. Тора миЦион