Понятия

Собирательное название горькой зелени. “И пусть съедят мясо [Пасхальной жертвы] в ту же ночь; жареное на огне, с мацой и горькой зеленью пусть едят его” (Исх. XII, 8). Рабство в Египте уподобляется в агаде М. Вначале, прорастая, эта зелень съедобна, затем — горька; так и пребывание в Египте вначале было благополучным, но позднее превратилось в тяжелое рабство.

Впоследствии понятие М. сузилось до обозначения одного из видов растений, горького на вкус. Евреи обязаны есть М. во время трапезы первой Пасхальной ночи: “…ибо во все вечера мы едим разные овощи, а в эту ночь — марор” (из Пасхальной Гагады). И оттуда же: “Почему мы едим этот М. (горечь)? — В память о том, что египтяне огорчали жизнь предков наших в Египте”.

В Библии мы нередко сталкиваемся с М. Творца. Написано: “по образу Божьему сотворил Он человека”; “око Божье”; “десница Божья” и т. п. Одновременно есть в Священном Писании стихи, отрицающие всякое материализованное обозначение Творца: “Ибо не видели вы никакого образа, когда говорил с вами Господь в Хореве, из огня” (Втор. IV, 15); “ибо Бог Я, а не человек” (Гош. XI,9) и многие другие. Крупнейшие философы и мыслители всех времен восставали против М. Бога,  как  Его представляют себе широкие массы.

Рамбам считает отрицание М. Творца одной из основ веры. “Мы должны верить, — писал он, — что Этот Единственный — не тело и не физическая сила, и Ему не присущи такие телесные действия, как движение, отдых, присутствие […] И все соответствующие описания: “ходит”, “сидит”, “говорит” — нужно понимать в переносном смысле. И так сказали хазал: “Языком человеческим говорит Тора”.

Буквально слово “мезуза” означает “дверной косяк”. А по сути — это маленький свиток пергамента, на котором начертаны два молитвенных текста из Пятикнижия.

М. помещают в небольшой футляр, который прибивают в верхней части правого (при входе) дверного косяка.

Текст пишут на одной стороне пергамента, причем написание должно соответствовать определенным требованиям, невыполнение которых делает М. непригодной. Прежде, чем прибивают М. к косяку, произносят: “Благословен Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной, освятивший нас Своими заповедями и заповедавший нам прикреплять М.”.

Согласно книге “Зогар”, следует писать на футляре М. буквы “шин”, “далет”, “йод” (аббревиатура слов “Шомер далтот Исраэль” — “Страж врат Израиля”).

Сказали первые (древнейшие) мудрецы: “Тот, у кого есть тфилин на лбу и на деснице, цицит на одежде и М. у входа, огражден от греха, ибо они служат ему напоминанием, это — ангелы, которые спасают его от греха, как сказано: “Пребывает ангел Господень вокруг   богобоязненных   и   спасает   их”   (Пс. XXXIV, 8).

Происходит от глагола “дарош”, что означает — требовать, расследовать. Значение понятия М. в еврейских источниках — раскрытие внутреннего смысла текстов Библии в дополнение к прямому их пониманию. М. черпает свою силу из Библии, сам же он — всего лишь средство. М. танаим и амораим ставил своей целью найти в Писании источник и обоснование законов, которые не содержатся в Торе непосредственно. М. исследует и интерпретирует не только Тору, но и все другие священные письменные источники. Эти Священные Книги вобрали в себя самую суть духовной жизни нации. Поскольку не стало пророков в Израиле, способных руководить народом и освещать ему путь посредством откровения, евреи обратились к изучению слова Божьего, переданного им через пророков в древние времена.

Священное Писание — Тора, Хроники, видения пророков, Псалмы, мудрые изречения послужили еврейству ключом к самопознанию. Еврейство нашло в этих источниках решение многих проблем и вопросов и утешение в страданиях своих.

Нажать на заголовок для чтения далее.

Читать дальше »

Водоем или бассейн, наполненный водой, предназначенный для омовения тела с целью ритуального очищения. “Подобно тому, как М. очищает оскверненных, так Господь, благословен Он, очищает Израиль” (Йома VIII,9).

Мудрецы определили минимальный размер М.: локоть на локоть площадью и три локтя глубиной, что равно объему в 40 сеа (в одной сеа — 13,3 литра).

Есть две возможности ритуального очищения: омовение в источнике или в М.: “Только источник и водоем остаются чистыми” (Лев. XI, 36).

При археологических раскопках в Эрец Исраэль найдены М. времен Второго Храма

Дословно — “счет”.

Группа из десяти евреев в возрасте от тринадцати лет и старше образует “общину”, или “миньян”. М. — необходимый кворум для общественной молитвы или совершения других религиозных обрядов.

Люди обязаны любить М. и стремиться к М., ибо вся Вселенная зиждется на М., и не нашел Господь иного источника блага для Израиля, кроме М. И того, кто любит М. и стремится к М., приветствует М. и обеспечивает М., Бог вознаграждает благами этого мира и жизнью мира грядущего. Поэтому люди обязаны в случае ссоры искать пути восстановления М. между человеком и ближним его, и восстанавливающие М. между спорщиками заслуживают удела в мире грядущем и пожинают плоды его в мире настоящем. Дозволено даже солгать, чтобы восстановить М. между человеком и ближним его.

В Поучениях Предков (Авот V, 18) сказано: “Спор с богоугодной целью плодотворен, а не имеющий таковой цели — бесплоден. К первому роду принадлежит спор между Гилелем и Шамаем, ко второму — спор Кораха и его сообщников”.

Почему был разрушен Первый Храм? — Из-за трех пороков, которые были распространены в то время: идолослужение, кровосмешение и кровопролитие. Но отчего был разрушен Второй Храм, при котором изучали Тору, соблюдали мицвот и совершали благотворительность? — Оттого, что была в то время беспричинная вражда. Это доказывает, что беспричинная ненависть равноценна трем величайшим преступлениям: идолопоклонству, кровосмешению и кровопролитию (Йома IX).

Важнейшим условием общежития людей и народов является мир. Слово “шалом” (мир) на иврите означает также “покой” и “благополучие”. Пророки в своих видениях будущего представляли себе мир между народами и даже мир между человеком и животными: “И перекуют мечи свои на орала, а копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча и не будут больше учиться войне” (Ис. 11,4). И еще: “И жить будет волк с овцой, и барс будет лежать с козленком, и теленок, и молодой лев и вол будут вместе, а малое дитя будет пасти их. И будет корова пастись с медведем, вместе будут лежать детеныши их, и лев, как вол, будет есть солому. И грудной младенец будет играть над норою аспида, а дитя, отнятое от груди, протянет руку свою к гнезду змеи” (Ис. XI, 6-8). Талмуд и мидраши полны изречений и сказаний, славящих мир.

Нажать на заголовок для чтения далее.

Читать дальше »

Три раза предостерегает Тора: “Не вари козленка в молоке его матери”. Дважды в книге Исход, при упоминании о первинках и еще раз во Второзаконии, при перечислении запретных видов пищи. Мудрецы Талмуда определили на основании предания три запрета: запрет варить мясо и молоко вместе; запрет употреблять вместе при принятии пищи мясо и молоко; использовать мясное и молочное, смешанное вместе. Запреты эти относятся не только к мясу козленка, но и к любому другому виду кашерного мяса, и не только с козьим, но и с любым другим молоком. Вместе с тем, дозволено еврею варить или смешивать мясо и молоко нечистых животных и использовать варево — например, чтобы накормить собаку.

Нажать на заголовок для чтения далее.

Читать дальше »

Восхваления в честь усопшего, упоминающие добрые дела, совершенные им при жизни, и выражающие чувства печали и соболезнования. Еще в древности принято было оплакивать покойного, произносить надгробное слово. Авраам оплакивал Сарру, Иосеф — Яакова.

В Талмуде обсуждается вопрос: совершается ли оплакивание в честь покойника или же в честь живых. Вопрос этот возникал, если требовал человек перед смертью не произносить по нему надгробного слова, и галаха обязывает нас выполнить его завещание. Но что касается праведников и благочестивых, запретивших в завещании своем надгробное слово, на основании речения мудрых: “Добрый знак для усопшего, если не оплакивали его”, то установили позднейшие мудрецы не внимать их завещанию и оплакивать усопшего в синагоге и на кладбище, а только в доме его не оплакивать все семь дней траура. И принято было в седьмой день месяца Адар (по преданию — день смерти Моше Рабейну) оплакивать всех выдающихся людей, скончавшихся в текущем году.

Есть дни, когда нельзя оплакивать умершего: в праздники и в другие установленные законоучителями дни.

Каждый еврей обязан услаждать себя в Субботу добрыми яствами и изготовлять их специально в честь Субботы, как сказано: “И назовешь Субботу наслаждением” (Ис.LVШ, 13). В Талмуде рассказывается о старце Шамае, который всю жизнь выбирал особую еду в честь Субботы. Увидев красивое животное из домашнего скота, он говорил: “Вот это на Субботу”.

Многочисленные законы и заповеди Торы направлены на поддержку бедняка; но в среде народа Израиля, в его стране, всё же были неимущие и нищие. Это было вызвано главным образом засушливыми неурожайными годами и многочисленными войнами с соседями. Засухи и войны истощали страну, материальное благополучие которой зависело от земледелия.

Неимущий — это не только человек, не Имеющий ничего, но также и тот, кто временно находится в затруднительном положении и нуждается в поддержке. К неимущим относятся левиты, получающие пожертвования, и люди, на определенный срок нанявшиеся в работники из-за своей бедности.

Нажать на заголовок для чтения далее.

Читать дальше »

Иудаизм запрещает евреям ненавидеть друг друга, и сказано: “Не питай к брату твоему Н. в сердце твоем” (Лев. XIX, 17), и в мидраше Сифра пояснено: “Сказано только о Н. в сердце, но если высказал он ближнему Н. свою и тот знает, что он его ненавидит, то преступил не этот запрет, а другой: “Не мсти и не храни злобы” (там же, 18), а также “…люби ближнего своего, как самого себя” (там же), но Н. в сердце — самый тяжкий грех” (Рамбам, Книга мицвот).

В Торе приводится подробное описание Н.К. Агада добавила к рассказу о Н.К. новые подробности: “Сто двадцать лет требовал Господь от Поколения потопа раскаяться и исправиться; так как не исправились они, сказал Он Ноаху (Ною): “Сделай себе ковчег из дерева гофер” (Быт. VI, 14). Посадил Ноах кедровые деревья. Спросили его: “Зачем тебе эти кедры?”. Сказал им: “Господь желает послать на землю потоп и приказал мне изготовить К., чтобы спаслись в нем я и мой дом”. Люди смеялись над Ноахом и над его речами. А он поливал свои кедры, и они росли. И спрашивали его: “Что ты делаешь?” И отвечал им: Так, мол, и так и увещевал их. Так как не раскаялись они и не исправились, послал на них Господь потоп”.

Взгляды, определяющие достойный образ поведения и действий человека. Добрые качества, заложенные в каждом человеке, и добрые поступки, совершаемые им не из страха перед наказанием и не из стремления к награде. Учение о нравственности основано, главным образом, на законе Торы: “Возлюби ближнего своего, как самого себя” и толковании Гилеля: “То, что ненавистно тебе, не делай ближнему своему”.

Изучение Талмуда может давать удовлетворение уму, но не чувству. А в тяжелые дни еврейского галута требовалась большая моральная сила, которая пробудила бы дух народа и веру в его будущее; необходимо было пробудить религиозно-нравственное чувство народа. Для этого нужна была личная Н. сила и глубокая вера. Этим путем шли мудрецы Израиля.

Нажать на заголовок для чтения далее.

Читать дальше »

В послебиблейский период этот термин означает нормы поведения при выполнении заповедей и обрядов, а также правил и обычаев, не упомянутых непосредственно в Торе. В более узком значении: образ поведения человека в обществе, отношение к ближнему и т. д. Понятие “мингаг” отлично от понятия “галаха” и “дерех эрец”. “Дерех эрец” — приличие, образ поведения, обязательный для всех. Сказал р. Иоханан (Эр., С): “Если бы не дана была нам Тора, мы учились бы приличиям и поведению “дерех эрец” у животных и птиц”. И когда говорится: Тора учит нас “дерех эрец” — имеются в виду элементарные жизненные правила, сами собой разумеющиеся. Галаха — это закон, ясно указанный в Торе, или установление, сделанное в результате тщательного толкования Торы. Ноне так О., которые возникают по разным причинам и соблюдаются обществом. О. может быть со временем изменен или отменен совсем и отличаться в разных общинах и странах. Сказано (Хул. XVIII) : “Всякая река течет и разливается в своем русле” (то есть в каждом месте свои О.). Те или иные О. возникали в результате определенного образа жизни в данном месте или как результат влияния местных раввинов. Есть О., источником которых служит особая интерпретация Галахи в данной местности. В Эрец Исраэль О. определялись Иерусалимским Талмудом, а в Вавилоне — Вавилонским Талмудом. Также отличаются между собой О. сфардов и ашкеназим, и источник этих различий — в различной интерпретации Галахи. О. ашкеназим четко определены р. Моше Исерлишем (XVI в,), а О. сфардов — р. Иосефом Каро (XVI в.). Талмуд упоминает О. Иудеи и Галилеи. Принято считать, что не следует человеку отвергать О. своей общины, а иногда О. даже сильнее Галахи, ибо он не мог бы укорениться и сохраниться длительное время, если бы не был в древности принят и поддержан старейшинами и мудрецами.

Нажать на заголовок для чтения далее.

Читать дальше »

Запрет, исходящий от мудрецов, который дан как ограда для законов Торы; запрет, вызванный возникшими условиями, чтобы охранить закон Торы от нарушения. Так, например, запрещена по субботам верховая езда из опасения, что всадник “сломает ветвь”. Следует отличать ограничение (“гзейра”), которое означает всегда запрет чего-либо, от установления (“такана”), являющегося облегчением. Указы Г. издавались всегда, когда возникала опасность пренебрежения к выполнению заветов Торы или нарушения их. Мужи Великого Собрания рекомендовали: “делайте ограждения к Торе” (Авот 1, 1). Большинство указов относится к соблюдению субботы или ритуальной чистоты, и только в конце периода Мишны мы сталкиваемся с целым рядом ограничений, связанных с запретной пищей. Многие из ограничений анонимны, и неизвестно, когда и кто их ввел. Другие названы по именам мудрецов, установивших их.

Нажать на заголовок для чтения далее.

Читать дальше »

На иврите слово “бегед” означает О., включая и головной убор. Синонимы “лвуш”, “малбуш” включают также и обувь. Существительное “ксут” часто означает верхнюю одежду, в которую человек может завернуться. Те немногие описания О. древних евреев, которые сохранились, взяты из египетских и вавилонских источников, а также из Танаха (Библии).

Из сказанного в Торе явствует, что потребность в О. возникла у человека из чувства стыда. До появления этого чувства Адам и его жена Хава ходили нагими. Вначале люди сшили себе О. из фиговых листьев, затем из кожи. Со временем люди научились прясть и ткать шерсть, выращивать лен и хлопок. Египет славился белым льном, из которого изготовляли этой, буц и шеш (виды тканей в Египте). Из рисунков древних египтян очевидно, что в тот период единственной О. мужчин и женщин был был синар (фартук, передник).

Нажать на заголовок для чтения далее.

Читать дальше »

Сноп колосьев. И этим же словом обозначают меру зерна, которое следует пожертвовать в Храм на второй день Песах, как сказано: “…приносите О. из начатков жатвы вашей священнику. И вознесет он О. пред Господом, чтобы приобрести вам благоволение; во второй день празднования вознесет его священник” (Лев. XXIII, 10-11). См. Счисление О.

Человек обязан омывать руки и лицо каждое утро, встав после сна, а также прополаскивать рот, чтобы молиться чистыми устами. Тот, кто желает есть хлеб, над которым, как известно, произносят благословение, должен умыть руки. При этом он произносит: “Благословен Ты, Господь, Бог наш, царь Вселенной, освятивший нас Своими заповедями и заповедавший нам омовение рук”.

Подобно тому, как воспрещено еврею накладывать на себя руки, запрещено ему также подвергать свою жизнь опасности, даже в том случае, если опасность не несомненна. Запрещено полагаться на чудо.

В прошлом евреи устанавливали начало месяца не по постоянному календарю, а наблюдая появление новой луны. Свидетели, которые видели новую луну в ночь на тридцатый день месяца, шли в особый суд и свидетельствовали об увиденном. Суд допрашивал их, и если свидетельство признавалось истинным, наси (председатель) объявлял, что тридцатый день освящен и что это первый день нового месяца, а в прошедшем, “неполном” месяце двадцать девять дней. Но если луна не была увидена вовремя, то есть в ночь на тридцатый день, или свидетели не успели добраться в тот же день до суда и суд не “освятил” месяц в тридцатый день, то такой месяц (прошедший) считался “полным”, то есть тридцатидневным, а следующий день был первым днем нового месяца. Так как лунный месяц длится, приблизительно, двадцать девять с половиной дней, месяцы еврейского года обычно чередовались: полный, неполный, полный и т.д. Но так как дата первого дня месяца устанавливалась по показаниям свидетелей, нередко случалось, что несколько месяцев подряд были “неполными” или “полными”. Позднее в распоряжении суда уже были календари для пересчета месяцев, и посредством их подсчитывали дни так, чтобы в году было не больше восьми и не меньше четырех “полных” месяцев. В Мишне сохранилось описание опроса свидетелей и О.М.:

Нажать на заголовок для чтения далее.

Читать дальше »

“Всякий, кто сознательно и без принуждения нарушает одно из повелений Торы, злонравно и злонамеренно, — тем самым совершает осквернение Имени… А каждый, кто избегает греха или выполняет повеление без корысти не из страха и не из честолюбия, а ради Творца, благословен Он, — освящает Имя Его” (Рамбам).

Весь дом Израилев обязан святить Его великое Имя, ибо сказано: “Я освящен буду в сынах Израилевых”. И остерегаются они от осквернения Его, ибо сказано: “И не оскверняйте Святого Имени Моего” (Лев. XXII, 32).

Если гой (иноверец) поставит еврея перед выбором: нарушить одно из повелений Торы или умереть, — пусть нарушит, но не даст себя убить. Ибо сказано: “Соблюдайте же уставы Мои и законы Мои, выполняя их, человек будет жить ими” (Лев. XXVII, 5) — “будет жить”, а не погибнет. А если умер, чтобы не нарушить, — виновен и поплатится душа его.

Нажать на заголовок для чтения далее.

Читать дальше »

Смысл слова “хилул” —  лишение святости, превращение святого в будничное. Отсюда понятие О.С.: еврей, не соблюдающий Субботу, этим самым лишает ее святости, превращает ее в будний день — оскверняет ее. Большинство нарушений, являющихся О.С., — это нарушение повелений, касающихся коганим при богослужении. Первосвященнику нельзя брать в жены женщину, недостойную его. Священнику с физическими недостатками нельзя участвовать в богослужении в Храме. И то и другое — О. С.

Пророк Иехезкель бичует священников, совершавших служение идолам и одновременно служивших в Храме. Он видит в этом О.С.

Суббота символизирует, что у мира есть Творец и Руководитель. Еврей, соблюдающий Субботу, свидетельствует о своей вере в это. И напротив: нарушающий, оскверняющий Субботу отрекается тем самым от Господа, Творца неба и земли.

Еврей, совершающий публично одну из тридцати девяти запрещенных в Субботу работ — злоумышленно и после предупреждения — заслуживает высшей кары; если же он делал это по неведению, то обязан был принести искупительную жертву.