Философия
Философия иудаизма. Базовые понятия и изучение.
-
Иудаизм для всего человечества-2
-
Толерантность
1. Допускает ли монотеизм терпимость к другим верованиям?
1.1. Правильный ответ заключается в рассмотрении монотеизма применительно к временным этапам развития человечества.
1.2. В древности толерантность привела бы к уничтожению монотеизма.
1.3. Духовный прогресс человечества приводит постепенно к принятию монотеизма всеми людьми, что и дает место развитию толерантности.
2. Что такое толерантность применительно к религиозному мировоззрению?
2.1. Умение выслушать точку зрения другого, чтобы извлечь для себя ценное с целью продвижения своего служения единому Богу.
2.2. Толерантность в смысле равнодушия к чужому мнению – для религиозного мировоззрения недопустима, но с ней приходится считаться (по причине существования нерелигиозного мира) в определенных пределах.
2.3. Правильное применение толерантности в религиозном мировоззрении, однако, возможно только при достаточно высоком уровне религиозного самоосознания или, говоря иначе, духовного развития.
3. Настоящая религиозная толерантность означает умение, сохраняя верность своим религиозным монотеистическим принципам, взять все лучшее, а вернее сказать, правильное, из иных монотеистических воззрений, чтобы, продвигая себя в своем собственном духовном развитии, реализовать Божественный замысел подобия Ему человека, осуществляя партнерское управление с Ним в дальнейшем развитии мира.
-
Иудаизм для всего человечества-1
-
Машиах и устремление к Храму
Сегодня мы живем в эпоху перехода от Мессии сына Иосефа к Мессии сыну Иеhуды
-
Мораль (1)
Тора не пришла на Землю, не была открыта людям, чтобы научить их нравственности. Напротив, нравственность – есть условие Торы. -
Спасение (геула)
Человечество может придти к сознательности и, таким образом, будет вовлечено в Геулу, в Спасение. -
Атеизм
Тот кто отвергает идолопоклонство, язычество, – автоматически называется еврей.
-
Мораль (1)
Тора не пришла на Землю, не была открыта людям, чтобы научить их нравственности. Напротив, нравственность – есть условие Торы. -
Мораль (2)
Cвязь между Творцом и Его творением, может быть осуществлена только через обращение Бога к человеку
-
Атеизм
Тот, кто отвергает язычество – признает Бога.
Атеизм – распространенный в наши дни образ мысли. В целом, мир разделен на два типа людей: тех, кто верит в Бога и тех, кто в Него не верит. Это деление относительно и упрощено, однако, если разобраться поглубже, то можно увидеть, что никто из них не понимает, на самом деле, о чем он говорит.
Действительно ли те, кто считает себя верующими, знают, о чем они говорят, когда они говорят о Боге? Не является ли это слишком часто формой идолопоклонства, безусловно утонченной, некой формой антропоморфизма? И те, кто заявляет, что не верит в Бога, понимают ли они, в самом деле, о чем говорят? Не есть ли это просто способ утвердить свою свободу? Но ведь свобода человека желанна Богу! Можно утверждать парадоксальную вещь, что Бог поступает в некотором смысле как атеист, освобождая место для человека. Поэтому вовсе не очевидно, что разделение, которое привыкли проводить между теми, кто верит в Бога и теми, кто в него не верит, имеет какой-то смысл, по крайней мере, с точки зрения еврейской традиции. Действительно, талмудическое правило (возможно, звучащее нескольку неожиданно для того, кто не привык к языку Талмуда), гласит: «всякий отрицающий идолопоклонство – называется иудей». Таким образом, всякий человек, который отвергает идолопоклонство, язычество, автоматически называется иудей, еврей. Слово «иудей» следует понимать здесь как произведенное от ивритского слова «леhодот» – «признавать», иудей – это «тот, кто признает». Другими словами тот, кто отрицает язычество, подспудно признает существование Бога или, точнее сказать, признает Бога, поскольку термин «существование» применительно к Богу звучит несколько двусмысленно.
Можно также утверждать, что, как это не удивительно, что современный атеизм с точки зрения традиции Израиля является прогрессом. Действительно, если люди решили отвергнуть ту идею Бога, которая у них была до нашего времени, то, прежде всего, потому что к ней было примешано много языческого шлака, инфантилизма, искаженного понимания. И поэтому это не обязательно плохо, что люди решают рано или поздно освободиться от несколько устарелых форм познания Бога. В этом смысле можно сказать, пользуясь словами Ницше: Бог умер. В определенном смысле умерла концепция божественного, которую имели люди до наших дней.
Интересно видеть, что в списке заповедей ноахидов, которые Тора зарезервировала для народов мира, упоминается запрет на идолопоклонство, как и запрет на богохульство, но, в то же время, там вообще ничего не говорится о заповеди, предписывающей верить в Бога. В противоположность этому одна из 613 заповедей традиции Израиля, а по мнению некоторых даже первая из заповедей, состоит как раз в признании существования Бога. И если этой заповеди нет в списке заповедей ноахидов, то только потому, что еврейская традиция с особой тщательностью подбирает теологические формулировки.
Другими словами, когда кто-либо начинает говорить о Боге, и дает определения того, что для него есть Бог, записывает их в словаре или катехизисе, он не может не спрашивать себя, не говорит ли он в конечном итоге глупости. Поэтому, возможно, предпочтительней очистить площадку, не говорить о существовании Творца и предоставить обсуждение этой темы специалистам в этом вопросе. Специалистами в вопросах божественности традиционно являются пророки Израиля. Те, кто находится в непосредственном контакте со словом Творца, могут знать о Ком они говорят, когда они используют имя Бога.
Мы, евреи, наследники пророков, утратили это знание. Но в любом случае, если мы сегодня не находимся в ситуации, когда мы напрямую разговариваем с Богом, у нас остались воспоминания об этом. У нас осталось воспоминание о том Слове, которое было обращено к нам в древности, и поэтому – у нас есть весть, которую мы способны передать человечеству. У нас есть тайна воспоминания о Слове, как говорил один из великих учителей иудаизма 20 века рав Иегуда Леон Ашкенази Маниту: «Когда голос умолк – эхо не умолкает». Сегодня мы переживаем то, что осталось от эха. Это эхо находится в процессе возрождения в образе Слова, оно – в процессе возрождения в образе Израиля, который вернулся на свою землю, и можно сказать, что современный атеизм – желанный гость. Он пришел в некий определенный момент, чтобы освободить людей от пут идолопоклонства и дать им услышать чистое Слово, исходящее из Иерусалима.
-
Вера
То, что противоречит разуму, не может быть предметом веры.
Термин «вера» на иврите имеет другой смысл, чем в европейских языках. На нас сильно влияет христианская традиция, в которой считается, что вера – противоположна и враждебна разуму. В самом деле, поскольку христианская традиция считает важным верить в абсурдные вещи, как например, в идею воплощения божества, троицу и множество прочих вещей, которые просто шокируют человеческий разум, то обычно принято говорить, что вера превосходит разум. Это совершенно противоположно тому, чему учит традиция Израиля, а именно знанию, что нельзя иметь объектом веры ничего, что не было утверждено разумом, или не было фактически доказано. Это значит, что когда какая-либо вещь противоречит разуму, она не может стать предметом веры. И по очень простой причине: поскольку Бог даровал человеку самый прекрасный из всех возможных даров на свете, разум, то с точки зрения Израиля было бы абсурдом считать, что этот дар отравлен, и что разум будет противопоставлен тому, что является самым существенным в отношениях с Творцом, а именно вере. Напротив, термин «эмуна», который обычно переводят словом «вера», означает полное принятие предмета веры. Невозможно говорить о подлинном принятии, если нет полного согласия между разумом и объектом веры. Если для того, чтобы прийти к вере, я должен отказаться от своей морали, от моих самых базовых интуиций, от моего разума, то это не может привести к полному принятию. И даже если люди в состоянии были бы сказать, что имеют полную веру в некоторые вещи, то подразумевалось бы, что они вынуждены были отречься от чего-то в самих себе. Богохульство своего рода. Это все равно, что сказать, что одна какая либо часть человеческого в человеке была сотворена зря и является препятствием в контакте с божественным.
Переходя к простому определению, для иудаизма невозможно иметь веру во что-либо, что не утверждает разум, или в то, что не было доказано фактами. По этой причине в иудаизме идея существования Бога, например, не была никогда сформулирована в виде «веры в Бога». В Бога не верят, но Богу верят. Это означает, что верят в Его слово. Если было откровение Бога, если Бог говорил, то это слово было услышано, и если оно было услышано, оно само по себе есть факт. Этот факт может быть объектом веры. Во всяком случае, невозможно принять откровение, сделанное одному-единственному человеку, притязающему на то, что он пришел от имени Бога. Вообразите себе индивидуума, который утверждает, что Бог открылся ему и повелел передать ту или иную вещь. На каком основании этому можно верить? Даже если этот индивидуум совершает чудеса, было бы абсурдным думать, что воля Творца могла бы зависеть от одного посредника. По этой причине традиция Израиля основывает свою веру ни на чем ином, как на откровении Бога общности Израиля у горы Синай, событии, которое стало известно всему человечеству, в котором участвовал весь мир. И исключительно после этого события стало возможным признать и принять миссию Моисея, и принять все то, что он говорил. Только потому, что мы слышали напрямую Слово Творца, была признана миссия Моисея. Это не слепая вера, это вера, основанная на достоинстве человеческого разума и на достоверности исторических фактов.
Такова вера Израиля.