ГРЕХ (Хет)*
Всякое деяние, при котором человек нарушает повеление или запрет Торы.
Все заповеди Торы, определяют ли они отношения между человеком и его ближним или отношения между человеком и Творцом, даны Превечным для исполнения, и нарушающий их грешит перед Господом. В Библии даны разные определения Г., и все они делятся на “шгагот” (ошибки), то есть грехи, совершенные без злого намерения, и “здонот” (злонамеренные), то есть деяния, совершенные по злой воле. Тора не различает между Г. по отношению к ближнему и грехом по отношению к Творцу. Г. против ближнего — это Г. против Бога.
Однако мудрецы видят существенное различие между грехом по отношению к ближнему и грехом по отношению к Творцу. Йом Кипур искупает только последний, а чтобы искупить первый, человек должен примириться с ближним.
Нажать на заголовок для чтения далее.
Хазал делили Г. на “легкие” и “тяжкие” и так же, как в Библии, на “злонамеренные” и “ошибочные”. Особенно порицали мудрецы тех, кто совершали Г. открыто — “бефаргесья” (на виду у многих). А в отношении каждого из трех следующих Г. — идолопоклонство, кровосмешение и кровопролитие — сказано, что еврей должен быть готов умереть, но не согрешить. Основатели хасидского движения видели в познании величия Бога и в благоговении перед Ним защиту от Г.: если человек постигнет величие Божие и человеческое ничтожество, он убережется от Г.
Первородный грех
Господь сотворил человека по образу Своему и передал ему Сад Эденский — обрабатывать и сторожить его. Но человек не устоял против соблазна змия и согрешил. Таким образом, первородный Г. состоит в том, что человек не был в силах превозмочь свои дурные наклонности (“йецер гa-pa”) и вероломно обманул оказанное ему доверие. Таким образом, причина П.Г. заложена не в характере человека, а вне его. В словах “…у входа грех лежит, и к тебе влечение его, но ты должен властвовать над ним” (Быт. IV, 7) выражена мысль, что в человеке заложена наклонность к греху, но он может бороться и силой воли своей одолеть его. И еще сказано, что “нет праведника на земле, который не согрешил бы”, так как полное совершенство — свойство одного лишь Господа, но человек должен стремиться уподобляться Ему.