ВОСКРЕСЕНИЕ МЕРТВЫХ (Тхият гa-метим)*
Последняя из тринадцати основ веры, сформулированных Рамбамом, гласит: “Я верую полной верой, что будет воскресение мертвых, когда изъявит желание Творец, да будут благословенны память и имя Его во веки вечные”. Согласно ему, тела усопших не исчезают, несмотря на процессы разложения в них, ибо сохраняются их исходные элементы, и, в конце времен, с приходом Машиаха (Мессии) они соединятся и вновь возродятся. В общих чертах о В.М. говорится уже в I Ц. (XVII, 17-24): пророк Элиягу оживил сына женщины из Цорфата. Подобное рассказывается и об Элише, который оживил сына женщины из Шунама (II Ц. IV, 18-37). Правда, описанные случаи — из ряда вон выходящие чудеса, но в книге Ис. (XXVI, 19) говорится о В.М. посредством животворной росы: “Оживут мертвые Твои, восстанут умершие, проснутся и запоют лежащие в прахе, ибо роса Твоя — животворна…”. А пророк Иехезкель говорит о сухих костях, которые восстали к жизни (XXXVII, 1-10). Однако сам пророк разъясняет, что он подразумевает весь народ Израиля, который восстанет из мертвых, и мудрецы Талмуда интерпретировали слова пророков как видение будущего, ожидающего народ Израиля.
Нажать на заголовок для чтения далее.
Но были мудрецы, которые принимали видение буквально. “Р. Элиэзер, сын р. Йоси га-Галили говорит: умершие, которых оживил Иехезкель, прибыли в Эрец Исраэль, женились и родили сыновей и дочерей. Встал р. Иегуда бен Бетейра на ноги и сказал: я из их потомков, и вот тфилин, которые оставил мне один из этих пращуров” (Сан. ХСН).
А в книге Даниэля сказано: “И многие из спящих в прахе проснутся, кто для вечной жизни, а кто — для вечного позора”.
Вера в В.М. была одной из тем для споров между прушим и цдуким. Последние не верили в В.М., а в трактате Сан. (X, 1) Мишна причисляет отрицающих В.М. к тем, кому нет удела в будущем мире.