Сдержанность, отказ от всего, что аморально и невежливо по отношению к другим. Сказал р. Йоханан: “Если бы не была дарована нам Тора, мы учились бы С. от кошки, которая прикрывает свои испражнения песком”. Человек обязан вести себя скромно; даже когда он наедине с самим собой, из почтения к Всевышнему.
Человек должен относиться почтительно к ближнему; должен быть скромен в еде и питье: нельзя вытирать блюдо хлебом, нельзя собирать крошки со стола.
Человек всегда должен быть скромен в своих поступках — с отцом своим и матерью своей, и с учителем своим, и с женой, и с детьми, и с ближними, и с дальними, и даже с гоем на рынке, дабы быть любимым на небесах и приятным на земле) и принятым среди людей, и дабы всю свою жизнь сохранять доброе имя (Учение Двей Элиягу, 15).
С. — одно из важнейших нравственных качеств. “…И следует тебе учиться у Моше Рабейну) да почиет он в мире, который достиг совершенства умственного и нравственного до пророческой степени. Он был велик в Торе, велик в мудрости, велик в пророчестве, но прославил его Господь за смирение его и сказал: “А муж Моисей — смиреннейший из всех людей, которые на земле” (Чис. XII, 3)” (Рамбам, “Перуш га-мишнайот”).
Особую С. должен человек проявлять в своей учености: да не возгордится он своими знаниями, и если он чего-либо не знает, да не постесняется спросить даже у менее мудрого, а тем более, у мудрейшего.
Многие библейские стихи убедительно свидетельствуют, что еще в период Праотцев господствовала вера в то, что мертвые не исчезают совершенно, но после С. человек покоится со своими предками, а душа его продолжает существовать вне тела. Тело же бездыханно: “Ибо не преисподняя славит Тебя, не смерть восславит Тебя…” (Ис. XXXVIII, 18). Мертвые в преисподней не помнят о Господе, “ибо в С. нет памяти о Тебе…” (Пс. VI, 6). Из Торы и Пророков очевидно, что исходной точкой является вера в Господа, дающего жизнь всему живому, и душа живого человека — от Господа: “И создал Господь Бог человека из праха земли, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек живым существом” (Быт. II, 7). Власть Господа повсеместна, и нет ничего неподвластного ей. Иов выражает надежду, что удостоится когда-нибудь восстать из мертвых и узреть лучезарный лик Господа. С распространением веры в Единого Бога, в то, что Он — источник жизни, праведность стала аналогом жизни, а нечестие и безбожие — аналогом С.: “Смотри, Я предложил тебе сегодня жизнь и добро, смерть и зло. Ибо заповедаю тебе сегодня любить Господа, Бога твоего, следовать путями Его и соблюдать заповеди Его, и уставы Его, и законы Его, дабы ты жил и размножился…” (Втор. XXX, 15-16).
С. — это наказание Божье, но придет день, и упразднит Господь С. навеки: “Изведет С. навеки и высушит Господь слезы со всех лиц, и грех народа Его устранит со всей земли” (Ис. XXV, 8). Мертвые восстанут из могил: “Оживут мертвецы Твои, восстанут умершие. Преобразитесь и ликуйте, лежащие во прахе…” (Ис. XXVI, 19).
Множество традиций связано с проводами усопшего и погребением. Но они разные в разных общинах. Все делается в честь усопшего. Возвращающийся с кладбища или из дома, где лежит тело усопшего, должен омыть руки прежде, чем войдет в жилой дом. По этой же причине ставят умывальники у выхода с кладбища. Запрещено целовать мертвого, даже самого близкого родственника.
Неоднократно в еврейских источниках от людей требуется СкЖ. “А человек сотворен был последним, ибо если возгордится он тем, что создан по образу и подобию Божьему, то скажут ему: даже комар опередил тебя”.
“Господь испытывает праведника на пастьбе овец, так сказано в мидраше: испытал Он Давида и нашел, что Давид — добрый пастырь. Он выпускал первыми малых овец, чтобы они могли выбрать себе самую мягкую траву, затем выпускал старых, чтобы паслись на средней [по качеству] траве, и последними выпускал крепких овец, чтобы ели жесткую траву. Сказал Святой, благословен Он: “Тот, кто умеет пасти овец, каждую по силам ее, пусть придет и будет пасти Мой народ”. И Моисея испытал Пресвятой, благословен Он, на пастьбе. И сказано, что Моше Рабейну пас овец и коз тестя своего, Итро, в пустыне. Убежал от него козленок, и гнался Моисей за ним, пока не добежал до гряды скал. Под скалой был бассейн, и козленок стал лакать воду. Сказал Моисей: “Я не знал, что ты бежишь из-за жажды. Ты устал”. Взвалил его себе на плечи и понес. Сказал Пресвятой, благословен Он: “Ты проявил милосердие, пася скот, [тем более ты подходишь пасти] людей — посему будешь ты пасти Мою паству, Израиль” (Исх. Р. 2).
В Талмуде высказаны два мнения: одно, что СкЖ. — мицва из Торы, а другое — что это установления мудрецов и поздних авторитетов; но большинством решено, что СкЖ. — это мицва из Торы. И сказали мудрецы: “Если животное падает в пруд в Субботу, помоги ему выбраться, чтобы оно не погибло, а если болеет оно, принеси ему подстилку и накрой его” (несмотря на запрет работать в Субботу).
И сказано в “Сейфер Хасидим”: тот, кто нагружает скотину грузом сверх меры, и она не может идти, и бьет ее, будет наказан Всевышним.
В основе повествования о С.М. в книге Бытие лежит возвышенное понятие о Всемогущем Боге, бестелесном и непостижимом чувственным познанием. Господь сотворил мир речением, а не физическим усилием. Природа провозглашает славу Творцу Превечному, она Его творение. Лишь человека создал Он действием, исходя из высшего морального намерения: сотворил человека из праха земли, чтобы не возносился он в сердце своем и чтобы помнил всегда, что из праха восстал и в прах обратится. А женщина сотворена из мужского ребра, чтобы помнила всегда об обязанности хранить семью сплоченной и ритуально чистой. В обоих описаниях С.М. в книге Бытие подчеркивается, что Господь сотворил мир Сам — не помощники, не ангелы, не небожители, а Он, Один и Единственный, и нет Бога, кроме Него. Другая важная особенность в описании С.М. в Торе — это отсутствие каких бы то ни было россказней о жизни богов и об их родословной. Бог Израиля был до С.М. и будет пребывать после окончания мира, ибо единственно Он вечен, никто не создавал Его, так как Он предшествует всякому созданию.
Такое мировоззрение древнего еврея возносило его над всеми народами с их политеистическим видением мира.
Соглашение или договор между двумя сторонами, обязующимися защищать друг друга или жить в мире и не причинять друг другу вреда, или соглашение между Богом и народом, определяющее связь между обеими сторонами. В Библии слово “брит” означает, главным образом, связь между Богом и народом Израиля. Господь обещал сынам Израилевым защиту, а также владение землей Ханаана. Сыны Израилевы обязались хранить верность Богу, Его Торе и Его законам: “Ибо Я предопределил его [Авраама] на то, чтобы он заповедал сынам своим и дому своему после него — соблюдать путь Господен, творя добро и правосудие, дабы Господь дал Аврааму то, что изрек о нем” (Быт, XVIII, 19).
Господь, верный союзу, который Он заключил с Авраамом, вывел евреев из Египта и явил милость народу Израиля, хотя сыны Израилевы многократно нарушали условия этого союза.
Нажать на заголовок для чтения далее.
Хазал считали С.Ж. делом великой важности и важнейшей мицвой и постановили, что для С.Ж. можно нарушить даже святость Субботы. Рассказывается о Гилеле, что он зарабатывал каждый день две монеты. Одну он отдавал сторожу Дома Учения, а на вторую содержал себя и свою семью. Однажды не удалось ему заработать, и сторож Дома Учения не впустил его; Гилель влез на крышу и улегся у окна, чтобы услышать мудрость Торы из уст Шмайи и Автальона. И сказано: тот день был кануном Субботы, а месяц — месяц Тевет, и пошел снег, и окутал его. Когда наступило утро Субботы, сказал Шмайя Автальону: “Автальон, брат мой, каждое утро светел дом, а сегодня темен, неужели пасмурный день сегодня?” Выглянули наружу и увидели на крыше фигуру человека у окна. Поднялись на крышу и нашли его под слоем снега в три локтя. Расчистили снег, вымыли Гилеля и усадили у огня. Сказали: “Достоин он, чтобы нарушили ради него Субботу” (Иома XXXV).
Согласно закону, следует нарушить Субботу ради С.Ж„ даже если угроза сомнительна. Славен тот, кто делает это быстрее, и не надо спрашивать дозволения у Суда. Если человек упал в воду и тонет, или судно тонет в море, немедля входят в воду и вытаскивают утопающего; если человек упал в яму и не может вылезти, ломают ветку и протягивают ему и вытягивают его. Гасят пожар в Субботу, если есть опасение, что могут пострадать люди. Больного можно кормить запретными продуктами для лечения его.
“Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай всякое дело твое. День же седьмой — суббота Господу, Богу твоему; не совершай никакой работы ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец твой, который во вратах твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо, землю, море и все, что в них, и почил в день седьмой, посему благословил Господь день субботний и освятил его” (Исх. XX, 8-11).
Возвышенная идея освящения одного из дней недели покоем и отдыхом от будничного труда, вознесения человека к вершинам духовной жизни, лишенной будничных тягот и забот, которые омрачают человеку жизнь в течение всей недели, нашла свое отражение в краткой молитве, которую еврей повторяет трижды в течение С.: “Да возрадуются в царстве Твоем хранящие С., […] народ, освящающий седьмой день; все насытятся и насладятся от доброты Твоей. Ты соблаговолил к седьмому дню и освятил его, назвав его украшением дней, памятью акта творения”.
Нажать на заголовок для чтения далее.
Четвертый и самый глубокий из методов толкования Торы. Существует четыре метода толкования Торы: “пшат” (простое, прямое толкование), “рэмез” (намек), “драш” (истолкование) и “сод” (раскрытие тайного смысла). Хазал пользовались, главным образом, этим методом при объяснении акта творения и небесной иерархии, и то в присутствии лишь избранных своих учеников, преисполненных мудрости и нравственности. “Сод” — это аллегорическая интерпретация, которая часто приобретает совершенно иной смысл, чем при простом, прямом истолковании.
Полотно с кистями (цицит), которым еврей покрывает себя во время молитвы, чтобы выполнить заповедь (мицву) о цицит, как сказано: “… и чтобы они сделали себе кисти на краях одежды своей” (Чис. XV, 38). Различают большой Т. и малый Т. Малый Т., или Арба-Канфот, мужчины носят всегда под верхней одеждой, а большим Т. накрываются во время утренней молитвы. В прошлом Т. изготовляли из шерсти или льна, теперь — также из шелка. Строго соблюдающие законы предпочитают шерстяной Т. Многие на Т. вышивают серебристой нитью корону. Во многих общинах пользуются Т. только женатые, в других — все мужчины, достигшие тринадцати лет.
Буквально: учение. Очень часто так называется Пятикнижие Моисеево.
В широком смысле слово Тора включает все комментарии, заповеди, все разъяснения, данные талмудическими мудрецами. В отличие от Пятикнижия, которое также называется Письменной Торой, последние называются Устной Торой.
Слово “Т.” часто употребляется связанным со словом, определяющим характер учения, например: “Торат-хаим” — “Учение жизни”. Собственно же “Тора” — это Пятикнижие Моисея, или Письменная Тора.
Кожаные коробочки, которые содержат четыре раздела (“паршийот”) Торы, записанные на пергаменте: 1) “Посвяти Мне всякого первенца” (Исх. XIII, 2); 2) “И будет, когда введет тебя” (там же, II); 3) “Шма” (Втор. VI, 4-9) и 4) “И вот, если послушаетесь” (там же, 13). В первом из них сказано также: “И будет тебе знаком на руке и памятью перед глазами твоими”, Во втором: “И будет знаком на руке твоей и начертанием между глазами твоими”. Эта же фраза повторяется в третьем и четвертом разделах. Эти “паршийот” были избраны потому, что в них выражены принятие ига Царства Небесного, Единство Бога и Исход из Египта, подтверждающий веру в Провидение. Все эти понятия относятся к основам иудаизма, и поэтому заповедано нам ежедневно возлагать тексты, содержащие эти основы, на лоб и на левую руку, против сердца, дабы помнить пути Господни и следовать им.
Как пишут головные тфилин? — Записывают четыре раздела на четырех кусках пергамента, свертывают каждый из них отдельно и кладут по одному в каждое из четырех отделений коробочки.
Т. руки: пишут четыре раздела на одном куске пергамента, свертывают его, как свиток Торы от конца к началу, и вкладывают его в коробочку для Т. руки (Рамбам, Гилхот тфилин).
Нажать на заголовок для чтения далее.
В Талмуде много говорится о почтении, которое обязан человек проявлять к окружающим. Рассказывает Агада: “Случилось с р. Элиэзером, который возвращался из Мигдал Эдэр, из дома своего учителя. Ехал он верхом на осле по берегу реки и был очень весел и заносчив, так как был большим знатоком Торы. Встретился ему человек, который был очень уродлив. Сказал ему: “Мир тебе, господин мой!” Но он вместо ответа сказал: “Пустоголовый! Как ты уродлив! Неужели все жители твоего города уродливы, подобно тебе?”. Сказал ему: “Что же мне делать? Пойди к Мастеру, Который меня создал и скажи Ему: как уродливо Твое творение!”. Понял р. Элиэзер, что согрешил. Он слез с осла, распростерся перед ним и сказал: “Прости меня!”. Сказал ему: “Я тебя не прощу, пока не пойдешь ты к Мастеру, Который меня создал, и не скажешь Ему: “Как уродливо Твое творение!”. Шел за ним р. Элиэзер, пока не вошли в его город. Вышли к ним горожане и сказали: “Мир тебе, господин наш, учитель наш!”. Спросил их: “Кому вы говорите: “Господин наш”?”. Сказали ему: “Тому, кто идет за тобой”. Сказал им: “Если это учитель ваш, то да не умножатся в Израиле подобные ему!”. Спросили его: “Почему?”. Сказал им: “То-то и то-то сделал он мне”. Сказали ему: “Несмотря на это, прости ему, ибо он великий знаток Торы”. Сказал им: “Ради вас прощаю я ему, лишь бы не продолжал он поступать так” (Таан. XX).
Сказано в первой мишне трактата. Авот: “Моисей получил Тору на горе Синай и передал ее Иегошуа; Иегошуа — старейшинам; старейшины — пророкам, а пророки передали ее Мужам Великого Собрания”. В данном случае подразумевается У. Т. Собственно Тора-Пятикнижие — называется Письменной Торой; написал ее Моисей собственной рукой перед смертью и передал по экземпляру каждому из колен. Комментарии к Торе он не написал, а передал из уст в уста Иегошуа, а Иегошуа передал их старейшинам. И так они передавались из поколения в поколение. У. Т. считается неотъемлемой частью Письменной Торы, ибо невозможно понять многое в Письменной Торе — и детали, и частные случаи ее заповедей непонятны без У.Т., которая разъясняет все неясное.
Нажать на заголовок для чтения далее.
Время начала У.М. — с восходом солнца, и читать ее можно до истечения первой трети дня (четыре часа со времени восхода солнца); согласно Агаде, праотец Авраам установил У.М., как сказано: “И поднялся Авраам рано утром к месту, где он стоял перед Господом” (Быт. XIX, 27).
У.М. делится на пять частей; самые древние и важные из них — “Шма” и “Шмонэ эсрэй”. Молитва “Шма” состоит из трех частей: “шма”, “ве-гая им шамоа” и “вайомэр”, в которых заключены основные принципы иудаизма: Единство Господа, любовь к Господу, награда за соблюдение заповедей и возмездие за их нарушение; напоминание о заповедях посредством цицит и память об Исходе из Египта. Молитва “Шмонэ эсрэй” начинается с прославления Господа, затем следуют мольбы об удовлетворении жизненных и национальных нужд и духовных потребностей человека и народа, и завершается молитва выражением благодарности Господу. У.М. основана на убеждении, что Всевышний знает о наших нуждах и без нашей мольбы к Нему, но ежедневная молитва — наша обязанность перед Богом; молитва возвышает человека и приближает его к Творцу, раскрывая перед Отцом Небесным то, что на душе и на сердце.
Хасид — прилагательное, обозначающее милостивого человека, а также указывающее на одно из качеств Господа: “…ибо хасид [милостив] Я” (Иер. III, 12). Словом этим обычно называют человека богобоязненного, верного Торе и заповедям Господа. Слово “X.” употребляется также в смысле “приверженец” и по отношению к еврею, принадлежащему к движению “хасидизм”.
В ужасные времена селевко-эллинистского владычества над Эрец Исраэль “X.” называли себя члены партии, сыгравшей решающую роль в истории Израиля. Когда усилилось давление чуждой культуры эллинизированных сирийцев, возникла партия “хасидеев”, стремившаяся остановить натиск этой культуры установлением религиозных ограничений. Ученики Эзры и книжники старались воздвигнуть духовную стену, отделяющую еврейство от чуждого окружения. Радикализму ассимиляции они противопоставили радикализм национальной отчужденности. Запрещено было приближаться к гоям, есть их пищу, участвовать в их собраниях и особенно в их публичных развлечениях. С особой строгостью соблюдались законы Субботы и праздников, а также заповеди и обычаи во всех областях частной, семейной и общественной жизни. “Греческая мудрость” отвергалась как враждебная Торе. Всякое нарушение обычаев народа считалось национальной изменой. Вначале X. принимали оборонительные меры против давления со стороны эллинизированных евреев. Они основали “Общество богобоязненных”, или “Общество праведных”. Но партия эллинизированных (митьявним) не унималась и не останавливалась даже перед преследованиями евреев, не принимавших греческих обычаев. X. вначале не восставали против этих преследований, но когда митъявним переполнили чашу терпения, и многие из X. вынуждены были скрываться в пещерах от гнева властей, разногласия вылились в национальное восстание. Во главе восстания встали Хасмонеи (Хашмонаим), обучившие X. воевать за жизнь нации в той же мере, как они боролись за ее Тору.
Нажать на заголовок для чтения далее.
Х. от слова хасид, что дословно означает “богобоязненный”, “милостивый” и “преданный заповедям Господа”. X. — это религиозно-мистическое движение, возникшее в XVIII веке в Подолии. Основателем этого движения был р. Исраэль Баал Шем-Тов, прозванный Бештом. Бешт родился в 1700 г. в бедной семье в городке Укопы. Простотой и прямодушием Бешт покорял сердца людей, чьи духовные потребности были близки его собственным. Бешт приобрел себе приверженцев, утверждая, что слияние человека с Творцом Превечным достигается не только путем изучения Торы, доступного не всем, но и восторженной молитвой, во время которой человек чувствует себя слитым с Творцом Превечным. Бешт утверждал, что человек должен стремиться к общению с Богом радостной и пламенной молитвой и любовью к ближнему.
Верный путь к этому — радость и душевный подъем, а не самоизнурение и печаль; оптимистическое отношение к жизни и людям. Бешт утверждал, что простой человек, непреложно верующий и обращающийся к Господу в молитвенном воодушевлении, милее Господу, чем большой знаток Торы, у которого нет ничего, кроме учености. Это учение, которое было близко духу простого люда, завоевало себе популярность не только среди простонародья, но и в среде проповедников (магидов), учителей (меламедов), резников и т. п., которые были далеки от учености раввинов и отшельничества каббалистов.
Нажать на заголовок для чтения далее.
Х. — отчет, который отдает себе человек о своих обязанностях перед Богом, общепринятое понятие в средневековой моралистической литературе. Рабэйну Бахъе посвящает этому “отчету” особую главу в своей книге “Ховот га-левавот” (“Обязанности сердец”). В главе восьмой — “Отдел Х.Н.” — пишет рабейну Бахъе: “Этот душевный отчет касается оценки отношения человека и его разума к Торе и своему духовному миру, дабы знал он свои обязанности и знал, что он завершил”. Х.Н. включает в себя понятие задолженности человека Создателю за все блага, которые Он дал ему. “Когда взглянет человек на себя и подумает о том, как создан он был из ничего, только благодаря милости и воле Бога, и уразумеет, что он выше, по замыслу, чем скоты, растения и неодушевленные предметы, он почувствует себя обязанным возблагодарить своего Творца, благословен Он” (“Ховот га-левавот”, VII).
Пишет Рамбам: “Общепринята традиция, что Давид и Шломо построили алтарь [в разное время] на том месте, на котором Авраам построил жертвенник и на нем связал своего сына, Ицхака. На том же месте построил Ноах алтарь, когда вышел из ковчега, и там же стоял жертвенник, на котором приносили жертвы Каин и Гэвель (Авель), и там же принес жертву Адам, первый человек, и там же он был создан” (Рамбам, “Бейт га-бхира”, II).
Царь Давид был воителем и пролил много крови, поэтому ему не было позволено строить Храм. Право это получил сын его Шломо (Соломон).
Стены Храма были построены из цельных камней, которых не коснулось железо, и покрыты кедровым деревом) а пол — кипарисовым. Главное здание Храма было длиною с востока на запад — в 60 локтей) шириной — в 20 локтей и высотой — в 30 локтей. Вход в Храм находился на восточной его стороне) и там же — “коридор Храма”. С севера, запада и юга главное здание было окружено трехэтажным) более низким строением, вход в которое был с юга. В этом здании находились разные залы: для священников, для хранения посуды и даров, которые народ приносил в Храм, и прочее. Главное здание состояло из двух неравных частей: восточная часть, “Дом”) длиной в сорок локтей; стены его были украшены резным, узорчатым деревом; и “внутренний дом” — с запада, стены которого были покрыты чистым золотом. Толстая стена, не доходившая до потолка, делила Храм надвое. Во “внутреннем доме” находился Двир — полутемный зал в форме куба в 20 локтей с каждой стороны. Двир считался Святою Святых Храма) ибо в нем пребывала Шехина. Стены и потолок Двира были позолочены) а две его двери из масличного дерева — покрыты золочеными плетеными украшениями. В Двире поставил Шломо двух херувимов из масличного дерева) десяти локтей высотой каждый. Крылья херувимов были раскрыты и касались с одной стороны друг друга) а с другой — стен Двира. Херувимы должны были укрывать ковчег завета. Когда ковчег был внесен в Двир) шесты его были видны только изнутри) но не со стороны входа. Перед входом в Двир стоял малый жертвенник) сделанный из кедра и покрытый позолотой. Большой жертвенник) на котором приносили жертвы, был из меди и стоял во дворе Храма.
Нажать на заголовок для чтения далее.
1) Уничтожение, погибель. 2) Посвящение Господу. 3) Анафема, отлучение.
Наряду с жертвоприношением принят был у древних евреев X., то есть посвящение вещей и даже людей небу: “Всякий X., что обрекает человек Господу из собственности его, из людей ли или скота, или из поля своего владения, не продается и не выкупается, всякое посвященное свято Господу” (Лев. XXVII, 28). И в значении уничтожения: “…жертвующий богам, кроме Господа, да будет истреблен — йохорам” (Исх. XXII, 19). А о городе, все жители которого стали поклоняться идолам, указала Тора: “Избей жителей города того острием меча, уничтожь его и все, что в нем, и скот его, острием меча” (Втор. XIII, 16). В городах, завоеванных в священной войне, уничтожалось все живое и сжигались все трофеи, а сам город и металлы, найденные в нем, — святы Господу (И6Н. VI,18-19). Города, посвященные Господу, запрещено восстанавливать, а города, уничтоженные Господом, оставались в развалинах, и запрещалось селиться в них. Царь Шаул был наказан за то, что сжалился над Агагом, царем Амалека, и над стадами его, и не уничтожил их.
Нажать на заголовок для чтения далее.
Дословно: “Слушай!” “Шма” — наименование трех мест Торы, которые каждый еврей обязан читать в утренней (Шахарит) и в вечерней (Маарив) молитвах перед произнесением “Шмонэ эсрэй”. Вот они: “Шма, Исраэль” — “СЛУШАЙ, ИЗРАИЛЬ!” (Втор. VI, 4,9); “И будет, если послушаетесь заповедей…” (Втор. XI, 13) и “И сказал Господь…” — о кистях на одежде (Чис. XV, 37—41). И по первому слову первого отрывка названы все они “Шма”. Мицва читать два из них (“Шма” и “И будет, если послушаетесь заповедей…”) исходит из Торы. Одно из строгих постановлений, которые ввели Мужи Великого Собрания, было: обязать весь народ ежедневно читать некоторые из глав Торы. Поэтому в Храме читали “десять заповедей” и три текста “Шма”, упомянутые выше. “И даже в границах [по всей стране] желали [жители] читать десять заповедей, но отменили это из-за [неправильного] толкования отступниками” (Брахот XII), ибо те говорили, что только десять заповедей, и не более, составляют все мицвот Торы. Поэтому мудрецы предпочли чтение текстов, в которых говорится о духе Торы и о выполнении мицвот вообще, или конкретно об одной мицве, предписывающей носить кисти на одежде, так как в этом случае никому не придет в голову сказать, что эта мицва — единственная в Торе.
Чтение Торы является одним из древних законов. Правда, в Торе содержится только требование читать главу “Помни, что сделал тебе Амалек” один раз в год, а кроме того — раз в семь лет, как сказано: “…к концу семи лет, во время года запустения [земель], в праздник Суккот. Когда явится весь Израиль пред лицо Господа Бога на место, которое Он изберет, читай Тору эту пред всем Израилем, в слух им. Созови народ, мужчин и женщин, и детей, и пришельца, который во вратах твоих, дабы слушали они и дабы учились, и благоговели пред Господом, Богом твоим, и строго исполняли все слова Торы сей” (Втор. XXXI, 10-12). Большая мицва — читать Тору группой, обществом, чтобы распространить Учение среди евреев и преподать им путь чистой веры, религиозную нравственность и социальную справедливость, чтобы люди приняли эти моральные нормы и поступали всегда по законам Торы. Мудрецы постановили, что нельзя человеку оставаться без Ч.Т. даже три дня.
Нажать на заголовок для чтения далее.
Удивительные события или явления, знамения Создателя, не похожие на обычные явления природы; результат действия Высшей Силы, которая не связана законами природы.
В Талмуде многочисленны сказания о Ч., которые произошли с праотцами и другими людьми, упомянутыми в Библии: Йохевед родила в возрасте ста тридцати лет (ББ. 120); десять Ч. совершил Господь нашим предкам в Египте и десять Ч. — на море. Десять Ч. совершены были предкам нашим в Храме (Авот V, 4).
Когда пророчество прекратилось в Израиле, исчезли также и явные Ч. “Сказал р. Аси: почему уподоблена Эстер заре? Точно, как заря — конец всякой ночи, так и Эстер — конец всех Ч.” (Иома XXIX). Да и само Ч. с Эстер совершилось естественным порядком. И возвращение Израиля из вавилонского плена во времена Эзры, и победа Хасмонеев были Ч., произошедшими в виде естественных явлений.
Границы Страны. Идеалом еврейского народа была Страна в пределах, которые обещал Господь отцу нашему Аврааму при заключении завета: “…от реки Египетской до Великой реки, реки Евфрат [отдам тебе земли] Кени, Книзи, Кадмони, Хити, Призи и Рефаим. И Эмори, и Ханаан, и Гиргаши, и Иевуси” (Быт. XV, 18-24). Это пределы, обещанные Аврааму, или “пределы праотцев” — территория, где жили десять народов. Пределы эти являются максимальными для Страны Израиля, но народ Израиля никогда не владел всей этой территорией. Согласно Агаде, евреи, вышедшие из Египта, не получили Страны в этих широких пределах из-за грехов своих. “Но к приходу Мессии они [эти земли] будут за Израилем”, и подтвердятся спора Господа. В период процветания израильского царства, при Давиде и Соломоне, страна разрослась, и пределы ее стали приближаться к тем, что были обещаны Аврааму.
Нажать на заголовок для чтения далее.