Вопросы к раву

Вопрос:
Может ли бен Ноах произносить благословение на еду, которая разрешена ему, но для евреев – не кошерна.
Например, может ли он делать кидуш на некошерном для евреев вине?

Ответ:
Да, это разрешено.

Вопрос:
Здравствуйте.
Я из Италии, я оставил христианство давно и теперь я придерживаюсь строгого монотеизма, и стараюсь соблюдать семь заповедей ноахидов.

Я благодарю Бога каждый день за то, что он выбрал еврейский народ, чтобы нести свете другим народам, и я глубоко ценю важную работу Брит Олам.

Однако, вчера я прочитал нечто, что меня расстроило. На некотором еврейском ортодаксальном сайте, раввины написал статью по Галахе, из которой следует, что евреям запрещено дарить подарки гоям, и запрещено помогать им в случае опасности, и даже запрещено поздравлять их и говорить им приятные вещи, даже если неевреи не идолопоклонники. Согласно этой статье, такой запрет можно отменить только, если есть опасность того, что поведение еврея вызовет антисемитизм или приведет к профанации Имя Бога. Мне представляется, что такой подход аморален и лицемерен.
Я не в первый раз читаю жесткие галахические постановления, но в этом случае, я реально расстроился. Я спросил себя: как это я поддерживает народ (евреев), который не считают меня (гоя) человеком? Я не думаю, что это действительно так, но мне бы хотелось, чтобы вы разъяснили мне этот вопрос.

Ответ рава Иешаяhу Холандера:
Шалом.
Дорогой Луиджи,

Ваши чувства по отношению к статье, которая вам встретилась, совершенно оправданы. То, что вы прочли в статье – это стандартное представление “общеизвестного факта”, и как большинство “общеизвестных фактов” – оно не точно отражает истину. Так например, совершенно очевидно, что в галахе есть заповедь оказывать поддержку нееврею, соблюдающему семь заповедей Ноаха.

В изучении еврейских текстов есть определенные проблемы. Так например, когда в Талмуде идет речь о неевреях, то почти всегда используется термин “акум” – что означает – идолопоклонник. Причина заключается в том, что все эти тексты были опубликованы в христианских странах и должны были пройти цензуру. [Во многих книгах изданных 18-м и 19-м томах веках вы можете увидеть печать правительственной цензуры.] Для того, чтобы не вызвать возражения цензоров, слово “нееврей” [“гой” или “нохри”] часто заменяли словом “акум”, и поскольку цензор не считал христианство идолопоклонством – текст не вызывал протеста. В результате во многих местах произошло смешение понятий “гой” и “акум”, т.е. нееврей и идолопоклонник. Многие люди, которые имеют дело с этими текстами, полагают, что во всех местах, где написано “акум” – имеется в виду любой нееврей. Это грубая ошибка. Но до недавнего времени не было серьезного стимула, чтобы ее исправить. Весь мир был антисемитским. После разрушение Храма, мы переживали изгнание за изгнанием, нас вынуждали насильно отказываться от нашей веры, погром следовал за погромом. Кульминацией этого был Холокост в Европе, во время которого во всех оккупированных странах люди помогали немцам в уничтожении евреев. И, с другой стороны, союзники отказывали еврейским беженцам в убежище, возвращали их в Германию на верную смерть. Так что, то, что вы прочли – это стандартное еврейское понимание текста.

Когда отношение к евреям у многих неевреев изменилось, еврейские ученые [такие как мы], которые связанны с неевреями – не антисемитами, занялись разбором текстов, чтобы прояснить, какие из утверждений в Талмуде об отношениях с “акум” касаются только идолопоклонников, а какие относятся ко всем неевреям. Но это большая работа, и нас пока еще мало, поэтому мы работаем над этим от случая к случаю.

Например: Существует дискуссия в Талмуде о преподавании Торы неевреями. Рабби Меир говорит, что нееврей, изучающий Тору подобен Первосвященнику. Другие говорят обратное: нееврею запрещено изучать Тору и евреям не разрешается учить неевреев. До последнего времени это считалось стандартной галахой. Раввин Эльяшив, величайший галахический авторитет нашего времени, который недавно скончался, постановил, что позволено преподавать Тору неевреям. Это решение еще не широко известно, возможно потому, что пока еще мало евреев связано с этой темой.

Я прошу вас прислать мне ссылку на сайт. Если я увижу ссылку, то постараюсь, разъяснить им разницу между “идолопоклонник” и “нееврей”.

Вопрос:
1. Где граница между культурными кодами народа и его религиозными убеждениями. Какие вещи Бней Ноах должны воспринимать, как часть культуры, в соответствии с которой они живут, а какие уже относятся к области религии и никак нельзя принять.
2. Как правильно вести себя Бней Ноаху в христианском мире. Нужно ли рассказывать о своей религии, можно ли в каких случаях спорить с христианами и т.д.

Ответ рава Холандера:
Начну со второго вопроса.
По поводу того, стоит ли дискутировать с христианами, я считаю, что диспуты не приносят пользы, человек по итогам дискуссии обычно не меняет ни своего поведения, ни своих взглядов. Поэтому в беседах с людьми нужно заинтересовать собеседника, чтобы он задавал вопросы, и тогда уже можно ответить, и не оставлять вопросы открытыми (как это делал Сократ), чтобы собеседник подумал об этом вопросе сам.
Таким образом, Бен Ноах должен отвечать, когда его спрашивают. И, если его поведение вызывает уважение у людей (а он должен вести себя так, чтобы вызывать уважение), тогда его будут спрашивать. Как об этом написано у пророка Малахи (2:7): “Ибо уста священника должны хранить знание, и Тору искать (должно) из уст его, ибо посланник Господа Цваота он.”

По поводу второго вопроса, когда я говорил, что Бен Ноах должен вести себя в соответствии с культурными кодами его народа, я не имел в виду, что он должен принимать обычаи связанные с идолопоклонством. Имелось в виду, что, если у народа есть нравственная система, которая не противоречит законам Бней Ноах, но согласуется с ними, тогда нет необходимости в том, чтобы копировать моральные нормы других народов, включая и еврейский народ. Рама (Раби Моше Исерлис) в одном из своих респонсов написал, что Бней Ноах должны соблюдать еврейские законы, но большинство авторитетов в этом с ним не согласны. Один из крупнейших современных галахических авторитетов, рав Моше Файнштейн писал, что финансовые законы в современной Америке согласуются с законами Бней Ноах.
В некоторых культурах принято, что женщина ходит с открытой грудью, и наоборот, прикрывание груди считается признаком распутной женщины (как это описано в работах по антропологии). В таком обществе нет обязанности для женщины Бат Ноах прикрывать грудь. Законы Бней Ноах действительны для всех культур, и они могут реализоваться по разному у разных народов.

Вопрос:
Скажите пожалуйста, как поступить Бней Ноах живущему в Украине, когда ведутся военные действия, может ли он брать в руки оружие или всё же нужно избегать этого ?

Ответ рава Шерки:
Нацив из Воложина, считает, что Бней Ноах могут участвовать в военных действиях, но лучше, если возможно, уклоняться от этого.

Можно ли Бней Ноах заниматься прозелитизмом, распространять идеи иудаизма среди народов?

Распространением в мире идей Бней Ноах, конечно, заниматься можно, и я думаю, что это очень положительно. Относительно того, что евреи не занимаются прозелитизмом: Это только в том смысле, что в соответствии с иудаизмом, для того, чтобы стать праведным человеком, вовсе нет необходимости делать гиюр и становиться евреем. Можно оставаясь неевреем быть праведным, и это именно и есть Бней Ноах.
Т.е. евреи не должны призывать неевреев делать гиюр, но ДА должны призывать неевреев стать правильными Бней Ноах.

Т.е. даже евреи могут, разумеется, заниматься распространением идей Бней Ноах. И тем более, самим Бней Ноах очень правильно будет заниматься распространением в мире этих идей.

Другой вопрос – что это нужно делать правильно и эффективно, а не начинать распространять так, чтобы это вызвало просто отрицательную реакцию или конфликт. И поэтому на данном этапе развития движения Бней Ноах не нужно, наверное, сосредотачиваться на распространении идей или на написании статей об этом и т.д. Потому что на данном этапе главное – это создать реальные живые общины Бней Ноах, и для последующего распространения и пропагандирования идей движения Бней Ноах наиболее важной является реальная демонстрация работы этой идеи, а не просто теоретические призывы. Поэтому, с точки зрения эффективности разъяснительной работы, на данном этапе нужно сосредоточиться на построения общин. Но, конечно, при этом можно другим людям объяснять про Бней Ноах. И в тех ситуациях, когда это удобно, призывать их становиться правильными Бней Ноах.

Вопрос:
Могут ли БН на вопрос о вероисповедании говорить, что исповедуют иудаизм?
Ответ:
Разумеется, Бней Ноах могут по вопросу о вероисповедании могут сказать, что они исповедуют иудаизм. И можно дальше также пояснить, если это нужно, что они при этом неевреи. Есть в мире неевреи, тоже исповедующие иудаизм. Может быть, спрашивающий, просто этого не знает, но полезно ему знать, что иудаизм исповедуют не только евреи, что иудаизм – это религия для всего человечества.

Дополнительный вопрос: Но если Бен Ноах будет говорить, что его вероисповедание – иудаизм, не может ли у окружающих, ввиду того, что этот человек, например, не соблюдает субботу и кашрут (разумеется, он ведь не обязан это делать, но окружающие этого не знают), – не может ли у окружающих развиться неверное представление об иудаизме?

Ответ: Давайте переведем этот вопрос на другой пример. Есть полно полу-религиозных евреев, “месоратим”, и даже почти совсем нерелигиозных евреев, которые при этом все же соблюдают некоторые еврейские вещи – и у всех у них, и тем более в Израиле, их религия, т.е. их конфессия, это иудаизм.
Если такого человека спрашивают, какая его религия, то что он должен сказать? Должен ли он сказать, что его религия – иудаизм, или он такого говорить не должен? Разумеется, все эти люди всегда говорят, что их религия – иудаизм. А то, что они частично не соблюдают, то это совершенно другой вопрос. Поэтому никто в современном мире не будет из поведения того или иного человека делать вывод о том, что такое иудаизм.

Ввиду этого, подобное опасение является совершенно необоснованным. С другой стороны, вполне можно добавлять, что “моя религия – иудаизм, но при этом я нееврей, потому иудаизм – это религия для всего человечества”. Это будет как раз вполне полным ответом, и при желании можно его детализировать. Но не давать правильного ответа, исходя из того, что кто-нибудь, может быть, подумает что-нибудь неправильное, сделает неверные выводы, – такое опасение вообще мне кажется абсолютно излишним в любой ситуации в современном мире.

Вопрос: некоторые запреты в иудаизме выведены как “ограды”, не прописанные в Торе, а выведенные Мудрецами. Если эти ограды касаются 7 заповедей – распространяются ли они на Бней Ноах? желательно примеры.

Ответ р. Шерки
Запреты введенные мудрецами не касаются Бней Ноах. См. об этом в ответе рава Овадии Иосефа в респонсе Йабиа Омер.

Вопрос: разрешено ли Бней Ноах использовать “культовые сооружения иных религий” в утилитарных целях (как музеи, ориентиры на местности или укрытия от дождя)?

Ответ р. Шерки
У Бней Ноах нет никакого запрета заходить в культовые сооружения. Нет никакого источника такого запрета.

Вопрос:
является ли современное христианство "шитуф" для не-евреев? Есть ли разница между направлениями христианства? Какие практические следствия в той или иной позиции по этому вопросу?

Ответ р. Шерки
Это давнее разногласие между Маймонидом и рабейну Тамом, есть ли запрет “шитуф” для неевреев. Рав Яков Эмдин (Явец) считает также, как рабейну Там, что такого запрета нет. Но Нода бе-Иеhуда (рав Иехезкель Ландау) запрещает это совершенно. И он объясняет, что Тосафот, приводящие мнение рабену Тама, имели в виду только частный случай, когда человек клянется святыми, но не имеет в виду, присоединять их к понятию Божественности.
Рав Овадия Иосеф в респонсе Иехаве Даат полностью поддерживает мнение Нода бе-Иеhуда, и отвергает понимание Явеца. С другой стороны, рав Шалом Мессас считает, что возможно сделать облегчение в этом законе в случае вражды. И не очень понятно, насколько его постановление универсально.

Есть еще и спор по поводу того, как правильно определить Христианство. Является ли оно идолопоклонством, “шитуфом” или монотеизмом. В соответствии с мнением Маймонида, оно является идолопоклонством. Другие считают его “шитуфом”, и тогда отношение к нему будет зависеть, в соответствии с чьим мнением мы пойдем в вышеприведенном разногласии. Есть также некоторые отдельные авторитета, которые считают Христианство полностью монотеизмом.

Но даже и по самому облегчающему мнению, очевидно, что для всех кто хочет правильно следовать религии Бней Ноах запрещен любой вид религиозного поклонения кому бы то ни было кроме как напрямую Всевышнего, т.е. запрещен любой шитуф, и тем самым христианство запрещено для них.

Иногда встречается утверждение, что на самом деле христиане в своей молитве имеют в виду только Всевышнего, и лишь по ошибке думают, что Он мог воплотиться в материальном мире. Но поскольку Бней Ноах во всех этих вопросах следуют еврейской традиции, а она однозначно утверждает что Иисус был человеком а не Богом – есть запрет поклоняться ему.

Если же христианин утверждает что он молится лишь только “Отцу”, при том что верит, что у Иисуса есть нечто дополнительное, возвышающее его над категорией “сотворенных”, но при этом он не молится ему – то, действительно, это не может считаться идолопоклонством. Но в обычном христианстве очень трудно реально провести разделение между “Отцом” и “Сыном” (в их терминологии) в сознании молящегося христианина.

По поводу течений и направлений в христианстве, – представляется, что почти все они считают Иисуса Богом. И это очевидно в тех течениях, которые признают Троицу, – но также и среди тех, кто ее не признает, большинство верит в то что Иисус это воплощение Бога, и такое мнение недопустимо с точки зрения иудаизма. Однако для тех групп, которые считают Иисуса пророком или мудрецом и не молятся ему (но только Всевышнему напрямую) – они не могут считаться идолопоклонством ни по какому мнению.
Относительно Несторианства, а также Свидетели Иеговы – видимо, их вера сменно такова, однако, требует проверки, не молятся ли они своим святым.

В любом случае мы должны поддерживать в Бней Ноах только чистый монотеизм, и не создать даже предположения что признаем истинность веры христианства – т.к. это приведет к полному сумбуру во всех религиозных представлениях. Поэтому, хотя и возможны обсуждения этих вопросов в рамках Бейт Мидраша, наша официальная позиция должна быть здесь совершенно однозначной.

Какое наказание предусмотрено для нарушающих Семь заповедей?

Владимир Перец, Иршава

Это вопрос очень сложный, потому что часто можно услышать, что “за любую семь заповедей может быть наказание смертной казнью” –  но это отнюдь не является адекватным ответом,  это ответ в том же смысле, что, например, согласно Торе, за нарушение субботы есть наказание смертной казнью – но это вещь лишь теоретическая. Т.е. теоретически как бы это возможно, но на практике этого нет.

Вообще, в принципе наказание для Бен Ноаха устанавливают сами Бней Ноах, сами их общины. Они могут сами установить, какие конкретно вещи подлежат наказанию. Например, убийство или воровство заведомо подлежат наказанию. При этом сами Бней Ноах могут решить, что, например, какие-то другие вещи, поскольку они не ощущаются как преступные в виде преступления (например, идолопоклонство) не будут подлежать наказанию людей. Хотя вообще теоретически евреям за идолопоклонство тоже смертная казнь – но на практике этого, никогда, разумеется, нигде нет и за последние тысячелетия этого не было.

Вообще все вещи, которые можно встретить в литературе, о наказании Бен Ноаха за нарушение Семи заповедей, может быть, недостаточно подчеркивают, что это только теоретическая вещь, типа смертной казни евреям за нарушение субботы или за идолопоклонство. А никаким образом не практическая вещь, и зазря совершенно запугивают людей. И поэтому в реальном сегодня мире наказания для Бен Ноаха от общины Бней Ноах вообще нет, потому что такое наказание может возникнуть, только если Бней Ноах будут государством, которое может, например, устанавливать наказание за убийство или за воровство или за что-то еще. Поскольку такого нет, то реально вопрос наказаний, я думаю, надо просто снять с обсуждения, потому что на практике он никакого значения не имеет.

Пинхас Полонский

См. также

https://britolam.net/ask-the-rabbi/customs-and-practices/borders-of-theft-prohibition/

https://britolam.net/ask-the-rabbi/customs-and-practices/powers-of-sourt/

Вопрос: Если Бен Ноах просто так сам начал соблюдать кашрут и шабат, – надо ли ему оставлять эту практику?

Владимир Перец, Иршава

Ответ: Если челове декларировал себя как Бен Ноах, – то  он может брать на себя очень многие из 613 мицвот. И поэтому тот, кто, кроме Семи законов Бней Ноах, соблюдает еще кашрут, или шабат, или какие-то элементы этого, то ему важно декларировать себя как Бен Ноаха, и конечно, никакое прекращение соблюдения  заповедей кашрута и шабата никоим образом делать не нужно. Но все-таки нужно понимать, что это не является обязательным. Они всегда являются как бы личным решением человека, тем, что он сам на себя взял. И важно именно такое понимание статуса этих вещей.

Пинхас Полонский

См. также https://britolam.net/ask-the-rabbi/holidays/shabbat-for-jews-only/
https://britolam.net/ask-the-rabbi/customs-and-practices/sabbath-observance/

Вопрос: Может ли Бен Ноах брать на себя и другие из 613 мицвот, кроме Семи?

Владимир Перец, Иршава

Ответ: если Бен Ноах декларировал себя как Бен Ноах (и здесь, кстати, декларация очень существенна), то, согласно Маймониду, он может соблюдать все любые из 613 еврейских заповедей. При этом он может как

(1) просто соблюдать какие-то из них, не обязываясь даже перед самим собой, а как бы одноразово,

(2) так и может, если он сочтет это нужным, обязать самого себя к этому соблюдению. Но это уже дальнейший элемент развития Бен Ноах, и он не подходит с самого начала.

Пинхас Полонский

см. также https://britolam.net/articles/holidays-2/shabbat-for-bnei-noah/

Вопрос: Толкование Семи мицвот – на основе чего оно делается?

Владимир Перец, Иршава

Ответ: Вопрос о правильном толковании законов Семи мицвот и вообще hалахи для БН – это довольно сложный вопрос, он решается на основании всей еврейской традиции (Танах, Талмуд, кодексы, галахические ответы мудрецов разных эпох), но его решают только раввины высокого уровня, которые в этом всем хорошо разбираются. Например, я сам (П.П.) не берусь решать такие вопросы, поскольку не имею необходиомй квалификации. Вообще, все эти вопросы очень сложны, потому что многие из них недостаточно подробно разработаны в еврейской традиции. И в частности, рав Шерки, специально для решения всех вопросов, связанных с Бней Ноах, создал в организации Брит Олам специальную раввинскую комиссию, которая каждый галахический вопрос, который поступает (о соблюдении Семи заповедей или чего-то другого для Бней Ноах) – этот вопрос обсуждается всеми этими раввинами, и после обсуждения выносится общее решение. И это общее решение, в частности, всегда публикуется на сайте Брит Олам, на всех языках. Поэтому, независимо от того, на каком языке поступил запрос, это публикуется, в частности, и на русском тоже.

Пинхас Полонский

Здравствуйте Пинхас. Я к сожалению не смог приехать на встречу, и не смог прислать копию декларации после того, как сделал декларацию в Бейт Дине по скайпу, так как меня призвали в армию. Надеюсь, что это не делает декларацию действительной.

Вот такой у меня произошел случай:
Стою я в кипе(купил в синагоге Бродского) молюсь, меня спрашивает сосед по окопу: ты ж не жид по носу вижу, как же ты в кипе?
Я ему отвечаю: “Б-Г один в него я верю”. “И кто твой Б-г”, – спросил он меня?
Тогда я подарил ему свой текст Торы пусть читает.
Правильно ли я сделал?

И еще вопрос, могу я сделать обрезание?
(Кирилл)

Уважаемый Кирилл,
Ответы на те вопросы, которые Вы ставите:

1. Декларация Бней Ноах – это очень важно. Тот, кто еще не сделал ее, всегда может сделать по скайпу. В частности, в ближайшую среду (послезавтра) в 17,00 мы планируем сделать в Иерусалиме Бейт-дин для этого, и если кто-то еще хочет декларировать соблюдение семи заповедей, мы можем его подключить. По мнению многих религиозных авторитетов, тот Бен Ноах, который декларировал себя таким, – его статус иной, чем того, кто это не декларировал. Понятно, что само ощущение себя Бен Ноахом и соблюдение заповедей – это несравненно важнее, чем декларация. Но все же декларация тоже имеет большое значение.

2. В ответ на вопрос о том, стоит ли объяснять окружающим про движение Бней Ноах, можно ли и раздавать им Тору и т.д.- ответ что, конечно это очень позитивно и важно. Более того, сами евреи не могут проводить разъяснительную работу для народов мира на том уровне, на котором Бней Ноах могут это сделать. Поскольку, когда это идет со стороны евреев, это всегда будет ощущаться как специальная кампания и попытка навязать свои взгляды. Когда же это исходит от самих Бней Ноах, и особенно когда это происходит из естественной ситуации, то это гораздо более правильно.

Вообще разъяснение народам мира о Бней Ноах могут делать эффективно только сами Бней Ноах. Поэтому, мне кажется, очень важно создание книг про реальных Бней Ноах, и дальше распространение этой концепции. Чтобы ее можно было распространять, важнейшей вещью является построение реальных действующих общин. Потому что, только увидев продвижение в реальности, другие люди могут понять, что это такое. Но даже когда общины нет, а есть только индивидуум Бен Ноах или семья, – это все равно, разумеется, необычайно важно.

3. вопрос, который Вы задаете, может ли Бен Ноах сделать обрезание. Ответ – да, по Галахе, Бен Ноах, который декларировал себя как Бен Ноах, вправе реализовывать все еврейские заповеди, и еврейская община должна всемерно способствовать ему в этом, включая обрезание.

С уважением,

Пинхас Полонский

Есть мнение, что в программу обучения Бней Ноах можно включить некоторые отрывки из Талмуда, регулирующие имущественные отношения (раздел Незикин). Как раввины Брит Олам относятся к этой идее?

Изучение отрывков из Талмуда, посвященных имущественным отношениям и вопросам возмещения ущерба можно рекомендовать Бней Ноах в качестве учебного материала, развивающего мышление, а также для понимания моделей на которых строится еврейская галаха, принципа ответственности за принесенный ущерб и вытекающей из него обязанности компенсации ущерба. При этом эти главы Талмуда не является источником имущественных законов для Бней Ноах. Еврейские законы могут не соответствовать законам и обычаям страны, в которой живут конкретные Бней Ноах. Поэтому такое изучение может быть полезно только для понимания базовых принципов.
А также, очень важно, что подбор материалов и обучение должны осуществляться исключительно знающими и квалифицированными учителями.

1) Является ли нарушением пятой заповеди интимная связь ЖЕНАТОГО мужчины с НЕЗАМУЖНЕЙ женщиной? И если да, то почему?
2) И существует какая-либо разница между понятиями “запрет прелюбодеяния” и “запрет разврата” ?

Ответ рава Иешаяhу Холандера:
1. Необходимо помнить, что заповеди Бней Ноах относятся ко всему человечеству, к любому обществу. В том числе и к племенам, живущих где-нибудь в центральной Африке.
И в одном из таких племен принято, что не делают свадьбу, пока невеста не родит ребенка предполагаемому жениху. И это племя, которое поступает в соответствии с собственными правилами – не преступники и не развратники. Такая культура не считается развращенной. Я не знаю, есть ли в этом племени многоженство, но, если есть, то тогда там нет запрета на связь женатого мужчины с незамужней женщиной.
Однако, Бней Ноах, которые провозглашают, что они берут на себя исполнение заповедей данных им Всевышним, должны учитывать ценности той культуры, в которой они живут, и их поведение должно заслуживать уважение в глазах других людей, иначе это приведет к неуважению к Всевышнему. Поэтому то, что нормально в Африке может быть запрещено в России.
Так например, Рабейну Гершом наложил запрет на многоженство. И комментаторы объясняют это так, что в христианском обществе, в котором он и его община жили (на юге Германии), многоженство считалось варварством. И поскольку христиане видели в многоженстве варварство, рабейну Гершом ввел на него запрет.
2. В обычной литературе для понятий разврат и прелюбодеяния существуют разные определения, более широкие и более узкие. Так, например, тот, кто применяет к мастурбации неженатого человека понятие “запрет разврата” пользуется расширенным определением. Понятие “прелюбодеяние” иногда применяют и к связи неженатого мужчины с незамужней женщиной. Но только Маймонид считает, что такая связь запрещена из Торы (заповедь – “да не будет у тебя блудницы”), а большинство законодателей считают, что это запрет от мудрецов. Запреты мудрецов же распространяются только на евреев.
При этом, конечно, в заключении брака между Бней Ноах есть большая позитивная ценность.

Шалом, вопросы по написанныму в Торе Берешит 9:22-27
1.Что за поступок сделал по отношению к Ноаху Хам?
2.На основании какого Закона порицается этот поступок (и не поддерживатся братьями Хама)?
3. Что сделал Кнаан по отношению к деду? Если он ничего не сделал, где справедливость? (проклинают за действия отца самого младшего) С Уважением, заранее благодарен за ответ.

Действительно, из текста Торы не очень понятно, в чем состоял грех Хама. Всего лишь, он рассказал братьям… “И увидел Хам, отец Кнаана, наготу отца своего, и рассказал двум братьям своим cнаружи”. И братья были очень осторожны, и даже отвернулись, чтобы не видеть наготы отца: “И взяли Шем и Яфет одежду, и, положив ее оба на плечи свои, пошли задом, и покрыли наготу отца своего; а лица их обращены назад, и наготы отца своего они не видели”. То есть в Торе – единственно, что сделал Хам – это сказал своим братьям – снаружи. А почему он сказал это своим братьям? Для того, чтобы опозорить отца? Не было ли более правильно, если бы он сам укрыл отца? Большой праведник, Хафец Хаим (рав Исраэль Меир Коэн, которого часто называют по имени его главного сочинения – Хафец Хаим) очень сильно предостерегал нас, чтобы мы проявляли уважение к любому человеку. И ни в коем случае не говорили о нем ничего, чтобы могло бы нанести ущерб его человеческому достоинству.
И, может быть, в этом месте Тора дает нам на эту тему важный моральный урок.
Что касается проклятия Кнаана, то действительно, из текста Торы не очень понятно, в чем он собственно был виноват. Но обратим внимание, что в стихе Хам упомянут, как отец Кнаана, и это не очень понятно, поскольку у Хама были и другие дети (Куш, Мицраим и Пут), а тут упомянут только младший из детей. Тора всегда оставляет много недосказанного, так что, нам приходится реконструировать сюжет самим. И эта реконструкция может быть сделана по разному, без того, чтобы противоречить Торе. Это подразумевают, когда говорят, что у Торы есть семьдесят лиц. В данном случае, из того, что Кнаан упомянут в контексте греха Хама, и из того, что Кнаан был в конце концов проклят, можно сделать вывод, что он был каким-то образом участником событий. В частности, комментарий Раши говорит, что он первый заметил, что Ноах обнажен в своем шатре, и сказал об этом Хаму. Т.е. он выступил, как подстрекатель.
Рав Ишаяhу Холандер.

Как правильно Бней Ноах исполнять заповедь благотворительности?

Ответ рава Холандера

Заповедь благотворительности не входит в число семи универсальных заповедей Бней Ноах. Но, по мнению рабейну Нисима hа-гаона, заповеди имеющие рациональное обоснование обязательны также и для Бней Ноах.
С другой стороны, так как современное государство, в котором живет БН использует взимаемые с граждан налоги также и на социальные программы, можно считать, что платя налоги БН выполняет эту разумную заповедь благотворительности.
И остается еще особая заповедь – милости, сострадания и участия. Если ближний находится в тяжелом положении, отказ от помощи ему может быть расценен, как “Осквернение Имени”. Т.е. если БН не будут помогать бедным, это отрицательно повлияет на отношение к других людей к БН и к иудаизму.
Поэтому, если таковы общественные нормы в их среде, то и БН должны жертвовать на благотворительность.

Особый случай, если община БН решает обязать своих членов определенному взносу на благотворительность. В таком случае ее члены будут обязаны этот взнос делать в рамках соблюдения законов. Т.е. принятые в общине законы – обязывают БН к ней принадлежащих.

Шалом! У меня есть основания полагать, что моя мать еврейка, но по архивам проверить это наверняка невозможно. Я соблюдаю сейчас заповеди бней ноах и давно изучаю книги еврейских мудрецов, беру на себя другие заповеди Торы (без обета) . Как поступить правильнее, остановиться на соблюдении 7 заповедей или же продолжать изучение еврейских книг, продолжать брать на себя исполнение других заповедей(без обета) с намерением в дальнейшем пройти гиюр если я “созрею” для этого и будет на это воля Творца?

Ответ рава Холандера

Если я верно понимаю ваши сомнения, они вытекают опасения, не совершаете ли вы нарушения тем, что не соблюдаете заповеди, если ваша мать действительно была еврейкой. По видимому, мы не должны принимать во внимание подозрения, которые не подкреплены уверенностью или документами, и вы вполне можете считать себя не евреем и продолжать соблюдать заповеди как Бен Ноах.

В идеальной ситуации обучение заповедям происходит в рамках семьи и традиции, которые человек получает вместе с национальной самоидентификацией. Но в наши дни многие оторвались от Торы и традиции, и у них осталась только самоидентификация, а традиции нет. Можно сказать, что похожую ситуацию описывает Мишна в трактате Шабат (7 глава, мишна 1)

“Сказали, что есть великое правило о субботе: каждый, кто забыл принцип субботы и делал много работ во многие субботы, обязан принести только одну жертву хатат.” И Талмуд (Шабат 68б) разъясняет, о ком тут, собственно, говорится. Одно из мнений, что тут идет речь о ребенке, который бы взят в плен неевреями и вырос, не зная традиций. Но другое мнение говорит, что такой ребенок вообще не обязан приносить никакой жертвы, и это значит, что он не нуждается в искуплении. И это похоже на ваш случай.

Те же, у кого есть традиция, что они евреи (например, испанские мараны), по мнению рава Аарона Соловейчика должны вести себя как евреи, хотя у них и нет формальных доказательств еврейства. Вступать же в брак с евреями они могут только, если прошли гиюр (по причине сомнения).

На вопрос о том, стоит ли делать гиюр, нет общего ответа. Человек должен делать то, что подсказывает ему сердце. Гиюр это не просто долгий и тяжелый процесс, который завершается принятием гиюра. И после церемонии жизнь гера не проста. Когда меня спрашивают совета по этому поводу, я говорю, что принимать гиюр следует только, когда и муж и жена на самом деле этого хотят для себя, а не для того, чтобы ублажить супруга, и, когда у них есть, по крайней, мере двое детей.
И это потому, что переход в другую культуру – это тяжело, переход в другое общество – это тоже тяжело, и гиюр по большей части приводит к разрыву с семьей, что тоже тяжело.
Когда Бог сказал Аврааму (Бытие 12:1): “Уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе”, это считалось тяжелым испытанием.
И, поскольку это непростое дело, важно, чтобы была базовая семья, в которой у всех одна и та же цель стать частью народа Израиля. И тогда дети будут учиться в школе, и помогать в этом родителям, а родители будут помогать им.

1. Допустимо ли для Бней-Ноах ради сохранения мира в семье поздравлять своих христианских родственников с православными праздниками (не называя, конечно, праздник “по имени”)?

2. Можно ли дарить родственникам христианские сувениры, например, свечи, календари и т.д. (если они куплены в обычном магазине или заказаны по Интернету)?

Ответ рава Холандера
Когда идет речь о членах семьи, которые точно знают, что вы не разделяете их веру, то ради мира в семье можно поздравлять их с праздником. В таком случае это не означает, что вы разделяете их веру или празднуете вместе с ним, а лишь то, что желаете им всего хорошего. Если вы их не будете поздравлять, то, весьма возможно, они оценят это как невежливость и грубость с вашей стороны, и это приведет к тому, что они хуже станут относиться к иудаизму.

Дарить христианам подарки, имеющие для них религиозный смысл – нежелательно. Поскольку, таким образом, вы сами даете им атрибуты культа, который, по большинству мнений в иудаизме считается идолопоклонством.

Если БН дал клятву перед Творцом /и или перед человеком/, а потом решил отказаться от выполнения как и что по галахе ему нужно сделать?

Ответ рава Холандера
Есть общее правило, в соответствии с которым, то, что разрешено евреем, не должно быть запрещено неевреям. И поскольку мы считаем возможным расторжение обетов у евреев, то и для Бней Ноах это должно быть возможно.
Весь вопрос в том, как это должно делаться.

В Торе по поводу обетов написано: “И говорил Моше главам колен сынов Израиля, говоря: вот что повелел Господь: Если кто даст обет Господу, или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего: все, как вышло из уст его, должен он сделать” (Числа 30:2-4). Почему в Торе это разъяснение обращено к главам колен? И почему в галахе принято обращаться за расторжением обета к мудрецу или в Бейт Дин?

Ответ: Все признают, что если человек обязуется сделать что-то и не выполняет, то это плохо. Человек после этого не заслуживает доверия, и общество относится к нему соответственно. Да и сам человек осознает, что потерпел неудачу. Однако, если он получит разрешение от главы колена или от Бейт Дина или от мудреца, то общество понимает, что вопрос был проверен, и что отмена его обязательства оправдана, и человек не теряет доверия.
Поэтому можно предложить для Бней Ноах, чтобы главы общин приняли на себя обязанность заниматься обетами членов общины. Они должны услышать от человека, какое обязательство он на себя взял, и по какой причине хочет его отменить. И в случае, если им представится это возможным – расторгнуть обет.

В общем случае считается, что желательно найти облегчающие обстоятельства, которые позволят отменить обет. Нужно осознать, что тот, кто дает обет, о котором потом жалеет, – обычно ошибается в оценке своих возможностей, или в оценке причин, которые привели его к взятию обета. И если бы человек беря обет, принял во внимание ту информацию, которая есть у него сейчас, то он бы не взял такого обета. И на этой основе строится возможность отмены обетов.

Если обет не был известен обществу, то не разглашают ни сам обет, ни его отмену. А если об обете было широко известно, и взявший его впоследствии пожалел о том, что сделал, то можно рассказывать обществу об отмене. Однако, не всегда следует сообщать, из каких соображений было решено обет отменить. Если человек, взявший обет не хочет, чтобы о подробностях дела стало известно, то о них рассказывать не следует.

Читать дальше »

Когда то давно у моей дочери была некрасивая бородавка, и мне посоветовали разрезать картофелину потереть бородавку одной частью, половину картофелины выбросить, а другую половину закопать в сухую землю. Я так и сделала, и, когда картофель засох, бородавка исчезла .
И то же самое сделала сестре, но в землю картофелины попала сырость, картофель пророс и бородавка выросла еще больше. Считается ли это колдовством? Разрешает ли Тора использовать такие методы лечения?

Ответ рава Шерки
Все что делается для исцеления не считается идолопоклонством или колдовством, и запрет на нееврейские поверия – на них не распространяется (см. Трактат Шабат 67) Поэтому это разрешено.

Рава Холандер добавляет:
1. Есть несколько разных вирусов, которые могут быть причиной бородавки. То, что помогает от одного, от другого не помогает.
2. Во многих культурах есть практика лечения бородавок картошкой. И нет причин относить их к колдовству.
3. По большей части лечение не устраняет полностью вирус, поэтому бородавки могут появиться снова. И у многих людей есть слабость по отношению к этому вирусу, поэтому в одних и тех же условиях у одного человека может возникнуть бородавка, а у другого – нет.

Вопрос
Я работаю в психиатрической больнице. И хотела бы понять про этих, психически больных детей, что это за Души?

Ответ рава Шерки
Это может быть по разным причинам:

• За грехи родителей
• Исправление того что случилось в прошлой жизни
• Дать возможность родителям и обществу проявить заботу и милосердие.
• Другие причины, которые мы не знаем и не можем узнать.

Ответ рава Холандера
Такие вопросы очень тяжелы, они ставят под сомнение нашу способность все понять и объяснить. Около пятидесяти лет назад один раввин в Америке опубликовал книгу под названием “WHEN BAD THINGS HAPPEN TO GOOD PEOPLE”. Моисей, наш учитель, тоже хотел получить ответ на этот вопрос, и Всевышний сказал ему “Помилую, кого помиловать Мне, и пожалею, кого пожалеть Мне” (Исход 33:19). Отсюда следует, что не все удостаиваются милости Всевышнего.
Такой же вопрос задавал и рав Соловейчик. Его жена страдала от рака много лет. И у него тоже нет окончательного ответа на вопрос “Почему?” Но, если я правильно понимаю его подход, то он говорит: не следует спрашивать почему, но нужно спросить себя, что я могу сделать в создавшемся положении, как я могу служить Богу в том месте, где я нахожусь.
И человек, работающий с больными детьми – знает ответ на этот вопрос.

Елена: Я читаю молитву Шма перед сном. Если я прочитала ее детям, а потом ложусь спать через 1,5 часа, нужно ли мне читать эту молитву для себя? Спасибо

Рав Ури Шерки: Это не обязательно, но хорошо прочесть еще раз.