АВТОРИТЕТЫ ГАЛАХИ (Поским)
Так называют мудрецов, определяющих галахот; авторов комментариев и “Ответов” на религиозные вопросы. Дословно: “те, кто выносит решение”.
В эпоху гаонов возникла целая литература, содержавшая “Ответы” на вопросы, как следует поступать в тех или иных случаях, в соответствии с галахот Талмуда. Вопросы присылались гаонам из самых отдаленных еврейских общин. Чтобы “пискей-галаха” (решения по вопросам галахот) получили как можно более широкий практический смысл, они обсуждались и дискутировались в ешивах, поэтому посланцы общин, в особенности отдаленных, зачастую долго ждали получения письменного ответа от гаонов. Чтобы облегчить положение отдаленных общин, в ешивах стали заранее собирать, редактировать и систематизировать галахот, содержащиеся в Талмуде, и на основании различных суждений формулировать ясные и определенные постановления. Попытку составить сборник таких “галахот псукот” (“решенных галахот”) сделал р. Ахай из Шивхи. Он сочинил большую книгу под названием “Шеилтот” (“Запросы”), в которой распределил талмудический материал по порядку разделов Торы. Вначале приводится библейский текст, а затем — содержание галахи или агады, относящихся к этому тексту.
Нажать на заголовок для чтения далее.
Начиная со второй половины VIII века в Вавилоне пытались составить кодекс законов. Составление этих сборников связывают с именем р. Иегудая, гаона Суры, и с именем мудреца более позднего поколения — р. Шим’она Кайры. Сборники эти были дополнены позднее и дошли до наших дней в двух разных версиях. Такого рода книги законов послужили основой кодекса, созданного гениальным Рамбамом и другими мудрецами после него.
Шаг вперед в оформлении талмудического материала сделал последователь гаонов Востока, р. Ицхак Альфаси. Плодом его фундаментального труда является собрание галахот, справедливо называемое “Малым Талмудом”. В этой книге Альфаси собрал из громадного и многогранного Талмуда все выводы и решающие доказательства, исключив предварительные обсуждения и диспуты.
О цели своей книги “Яд га-хазака” Рамбам писал в предисловии: “Пусть это сочинение объединит всю Устную Тору, с законами, обычаями и решениями, которые были приняты со времен Моше Рабейну (Моисея) и до составления Талмуда, как объяснили нам гаоны во всех своих сочинениях, написанных после Талмуда. Посему назвал я это сочинение “Мишнэ Тора” [дословно: “Вторичная Тора”], так как человек читает прежде всего Письменную Тору а затем эту [книгу], и узнает из нее всю Устную Тору, и не должен читать что-либо еще между ними”. Квинтэссенция всей талмудической литературы дана им в новом порядке, логичном и последовательном, на чистом иврите, подобном языку Мишны
В XVI веке была написана книга “Турим” (“Ряды”), автор ее — р. Яаков бен Ашер. Книга “Турим” разделена на четыре части. В первой части, “Орах хаим”, приводятся законы молитв, субботы, праздников и постов. Во второй части, “Йорэ дэйа”, — законы, относящиеся к пище, к ритуальному убою скота и птицы, к разрешениям и запретам. В третьей, “Эвен га-эзер”, — законы супружества и семейной жизни. В четвертой, “Хошен мишпат”, — законы уголовного и вещного законодательства. Методика “Турим” послужила основой книги “Шулхан Арух”, появившейся через двести лет. “Шулхан Арух” является и по сей день авторитетнейшим кодексом галахот; он послужил источником множества нововведений в Галахе, сделанных, главным образом, раввинами Германии и Польши. “Шулхан Арух” (“Накрытый стол”) составил р. Йосеф Каро. Впоследствии р. Моше Исерлиш в книге “Гамапа” (“Скатерть”) пополнил “Шулхан Арух” своими замечаниями, добавив к нему суждения мудрецов Восточной Европы и обряды, принятые среди ашкеназийских евреев. (Их не включил в свое произведение р. Иосеф Каро, сфардский еврей.) Благодаря Моше Исерлишу “Шулхан Арух” стал авторитетнейшим религиозным кодексом для всего еврейского народа.