Документ о покупке
Перед тем, как Иерусалим был захвачен вавилонянами, пророку Иеремии было заповедано купить поле у своего кузена Ханамеля. Об этом символическом действии, которое совершается в последние минуты перед падением города, рассказывается в книге Иеремии, гл. 32, которую мы читаем в hафтаре к недельному разделу Беhар.
Для уходящих в изгнание это должно было стать знаком о том, что обязательно будет и возвращение в Сион. “Ибо так сказал Господь Цеваот, Бог Израиля: еще будут покупать дома и поля и виноградники в стране этой”. (Иеремия 32:15)
В книге Иеремии в подробностях описано как был написан документ о продаже, как он был запечатан в глиняном сосуде в присутствии свидетелей, и как были переданы деньги за покупку. И из этого мы учим множество законов. Среди прочих законов, которые установлены по образцу этой сделки, есть также и законы брака, которые говорят, что заключение брака возможно с помощью передачи от жениха невесте денег или какой-то другой вещи (Трактат Кидушин 2б). И это не случайно, что Талмуд связывает законы создание семьи, построение личного дома человека, с действием, имеющим значение для всего народа – а именно, обещанием возвращения в Сион. Правильное существование еврея возможно лишь тогда, когда он строит свою личную судьбу, связывая ее со всем народом. И поэтому сказали: “Всякий, кто радует жениха и невесту, как будто построил одно из разрушенных зданий в Иерусалиме”.
Пророк Иеремия также подчеркивает, что исправление народа это только часть исправления всего мира, поскольку далее сказано: “О, Господи Боже! вот, сотворил Ты небо и землю великою силою Твоею и мышцею Твоею простертою; ничто не сокрыто от Тебя” (Иеремия 32:17). Разрушение Храма – это не только национальная трагедия, это также осквернение имени Господа. Моисей в свое время называет Его: “Бог Великий, Могущественный и Грозный” (Втор. 10:17), а Иеремия называет его (32:18) – “Великий и Могущественный”, а определение “Грозный” пропускает, поскольку “раз другие народы насмехаются над Ним в Его Обители, так где же Его грозность?” (Трактат Йома, 69б).
Молитва пророка учитывает то, что от разрушение Храма происходит ущерб в познании Бога во всем мире – поскольку вся еврейская история, начиная от Исхода из Египта, имеет универсальный смысл для всего человечества: “Совершивший знамения и чудеса в земле Египетской, до сего дня, в Израиле, и среди людей” (32:20).
Ответ Бога на обращение пророка тоже содержит универсальную компоненту Высшего Управления миром: ” Вот, Я – Господь, Бог всякой плоти” (32:27). И добавляет: “Разве есть что-нибудь, невозможное для Меня”? Это означает, что исторические процессы включают себя развитие политических ситуаций и возвращение Израиля к своим путям, даже если это и скрыто от глаз людей.
Таков путь Торы: учить нас, что частное действие связано с исправлением народа, которое связано с исправлением человечества, которое связано с исправлением всего космоса. И это в каббале обозначается, как “простая песнь”, “двойная песнь”, “тройная песнь” и “учетверенная песнь”, вплоть до Песни, объединяющей в себе все песни мироздания (р. Кук в Орот hа-Кодеш, ч.2 стр. 444-445). Поэтому мы не должны пренебрегать влиянием, которое может оказать один человек на общий процесс, и не будем забывать нашу обязанность исправить всё. Всё вообще.
