Практика Ноахидов

Молитвенник для Бней Ноах «Брит Олам», составленный раввином Ури Шерки, предназначен всем людям мира, которые идентифицируют себя с с ноахидами, принимая тем самым для исполнения 7 заповедей, которые были даны Бней Ноах (Сыновья Ноаха, Дети Ноаха, Ноахиды).
Наш молитвенник  называется «Брит Олам» – «Завет Вечный», в соответствии со сказанным в Торе о завете Всевышнего со всеми людьми: «И будет радуга в облаке, а Я увижу ее, дабы вспомнить Завет, вечный между Богом и всякой живой душой, во всякой плоти, которая на земле» (Быт. 9:16).
Молитвенник «Брит Олам» удостоился благословения выдающихся раввинов нашего времени, выразивших свое одобрение раввину Ури Шерки в связи с его деятельностью в качестве основателя и руководителя организации Брит Олам.
Структура молитвенника идентична еврейскому сидуру, включает молитвы на каждый день и праздники, а также отрывки для учебы и размышления, призванные лучшие понять основные принципы веры.

Пусть будет желанно Творцу, чтобы исполнились слова Его пророков: «И пойдут многие народы и скажут: идите, и взойдем на гору Господа и к дому Бога Якова, и научит Он нас путям Своим, и пойдем дорогами Его, ибо из Сиона выйдет Тора и слово Господа – из Иерусалима» (Миха 4:2).

Пусть же будет это вскорости, в наши дни!
Ури Шерки
Иерусалим, столица Израиля

Формат А5 (14,8х21 мм), 292 стр., твердая обложка.

Молитвенник «Брит Олам» распространяется сейчас по субсидированной цене – стоимость, включая пересылку 900 руб., РФ; 160 гривен, Украина.

Молитвенник для Бней Ноах,  посвященный духовной жизни, дополняет книгу «Брит Шалом» – «Союз Мира», которая занимается практическими вопросами жизни Бней Ноах.

Специальное мероприятие

Мы постарались сделать приобретение этих книг максимально доступным, снизив стоимость покупки 2-х книг.

Эти две книги составляют  уникальную “Библиотеку Бней Ноах”  на русском языке и наличие ее у каждого ноахида представляется нам чрезвычайно важным для правильного понимания принципов ноахизма. Поэтому мы решили осуществить специальное мероприятие, дополнительно субсидировав покупку этих двух книг вместе.

В недельном разделе Ноах говорится о том, что Всевышний заключил завет с человечеством о принятии ими семи заповедей. Однако, как ни удивительно, этот завет был нарушен.
Говорится в Талмуде (Бава Кама, 38а):

Сказал рав Иосеф: “Встал Он и пошатнул землю, глянул – и снял обязательство с народов” (Хабакук, 3:6). Что увидел? Увидел семь заповедей, которые приняли на себя Бней Ноах, но не исполняли, – и тогда Он встал и снял это обязательство с них.
Но если так, то получается, что они выиграли от этого, – а разве правильно, чтобы за грех давали награду?
Сказал сын рава Рабаны: Можно сказать, что даже если бы они выполнили эти заповеди, не получили бы награды.
А почему нет? Ведь мы учили, что раби Меир сказал: Откуда мы знаем, что даже нееврей, который занимается Торой, подобен первосвященнику? Из-за того, что написано (Левит, 18:5): “исполняя которые [законы], человек будет жив ими”. Не сказано – “священник” или “еврей”, а сказано “человек”. И отсюда ты учишь, что даже и нееврей, который занимается Торой, подобен первосвященнику.
Можно было бы сказать, что есть разница в награде. Тот, кто не обязан и исполняет – не получает такую же награду, как тот, кто обязан и исполняет.
Сказал раби Ханина: Тот, кто обязан и исполняет заповедь, – выше того, кто не обязан, но при этом ее исполняет.

Из этого отрывка следует, что, несмотря на многие нарушения, в общем и целом, человечество исполняет семь заповедей, которые были заповеданы Бней Ноах, приблизительно так, как от них это требуется. Однако, при этом отсутствует основа заповеди, так как Бог решил ее отменить. Желание исполнять требование морали – не как заповедь, а как правильное поведение, которое никак не влияет на связь человека с Богом – именно это и означает “не обязан, но исполняет”. И подобная идея была в основе объяснения апостола Павла, который учил, что для неевреев заповеди отменены – в том смысле, что неисполнение заповедей не повлечет за собой наказания, но при этом все равно остается обязанность морального поведения.

Против такой точки зрения приводит подробные возражения Маhараль, в книге Тиферет Исраэль (гл. 5).

Что же делать нееврею, который хочет восстановить свой статус “обязан и исполняет”, и удостоиться такой близости к Творцу, которая достигается выполнением заповедей? Он должен пройти процедуру личного принятия на себя заповедей Бога перед бейт-дином (раввинским судом) из трех человек (как это пишет Рамбам в Законах Царей 8:10). Это действие переводит человека из статуса “нееврей” в статус “бен Ноах”. И разница между ними в соответствии с галахой очень велика. Нееврей не имеет права исполнять дополнительные заповеди, помимо семи обязательных, тогда как бен Ноах имеет право исполнять все заповеди, так как это предписано галахой (там же 10: 9-10, а также Хафец Хаим в “Биур галаха”, параграф 304). Помимо этого, бен Ноах во времена, когда соблюдается пятидесятый год, может считаться “гер тошав” – а именно, совместно с народом Израилем жить в Земле Израиля.

В нашем поколении мы стали свидетелями того, как во многих народах возродилось желание принять на себя заповеди Бога, в качестве “обязан и исполняет”, через приближение к народу Израиля. Нет сомнения, что стимулом этого движения является возвращение еврейского народа в Сион. И поэтому, параллельно с продвижением еврейской жизни в Стране Израиля, будет расти и шириться движение Бней Ноах

Есть мнение, что в программу обучения Бней Ноах можно включить некоторые отрывки из Талмуда, регулирующие имущественные отношения (раздел Незикин). Как раввины Брит Олам относятся к этой идее?

Изучение отрывков из Талмуда, посвященных имущественным отношениям и вопросам возмещения ущерба можно рекомендовать Бней Ноах в качестве учебного материала, развивающего мышление, а также для понимания моделей на которых строится еврейская галаха, принципа ответственности за принесенный ущерб и вытекающей из него обязанности компенсации ущерба. При этом эти главы Талмуда не является источником имущественных законов для Бней Ноах. Еврейские законы могут не соответствовать законам и обычаям страны, в которой живут конкретные Бней Ноах. Поэтому такое изучение может быть полезно только для понимания базовых принципов.
А также, очень важно, что подбор материалов и обучение должны осуществляться исключительно знающими и квалифицированными учителями.

1) Является ли нарушением пятой заповеди интимная связь ЖЕНАТОГО мужчины с НЕЗАМУЖНЕЙ женщиной? И если да, то почему?
2) И существует какая-либо разница между понятиями “запрет прелюбодеяния” и “запрет разврата” ?

Ответ рава Иешаяhу Холандера:
1. Необходимо помнить, что заповеди Бней Ноах относятся ко всему человечеству, к любому обществу. В том числе и к племенам, живущих где-нибудь в центральной Африке.
И в одном из таких племен принято, что не делают свадьбу, пока невеста не родит ребенка предполагаемому жениху. И это племя, которое поступает в соответствии с собственными правилами – не преступники и не развратники. Такая культура не считается развращенной. Я не знаю, есть ли в этом племени многоженство, но, если есть, то тогда там нет запрета на связь женатого мужчины с незамужней женщиной.
Однако, Бней Ноах, которые провозглашают, что они берут на себя исполнение заповедей данных им Всевышним, должны учитывать ценности той культуры, в которой они живут, и их поведение должно заслуживать уважение в глазах других людей, иначе это приведет к неуважению к Всевышнему. Поэтому то, что нормально в Африке может быть запрещено в России.
Так например, Рабейну Гершом наложил запрет на многоженство. И комментаторы объясняют это так, что в христианском обществе, в котором он и его община жили (на юге Германии), многоженство считалось варварством. И поскольку христиане видели в многоженстве варварство, рабейну Гершом ввел на него запрет.
2. В обычной литературе для понятий разврат и прелюбодеяния существуют разные определения, более широкие и более узкие. Так, например, тот, кто применяет к мастурбации неженатого человека понятие “запрет разврата” пользуется расширенным определением. Понятие “прелюбодеяние” иногда применяют и к связи неженатого мужчины с незамужней женщиной. Но только Маймонид считает, что такая связь запрещена из Торы (заповедь – “да не будет у тебя блудницы”), а большинство законодателей считают, что это запрет от мудрецов. Запреты мудрецов же распространяются только на евреев.
При этом, конечно, в заключении брака между Бней Ноах есть большая позитивная ценность.

Как правильно Бней Ноах исполнять заповедь благотворительности?

Ответ рава Холандера

Заповедь благотворительности не входит в число семи универсальных заповедей Бней Ноах. Но, по мнению рабейну Нисима hа-гаона, заповеди имеющие рациональное обоснование обязательны также и для Бней Ноах.
С другой стороны, так как современное государство, в котором живет БН использует взимаемые с граждан налоги также и на социальные программы, можно считать, что платя налоги БН выполняет эту разумную заповедь благотворительности.
И остается еще особая заповедь – милости, сострадания и участия. Если ближний находится в тяжелом положении, отказ от помощи ему может быть расценен, как “Осквернение Имени”. Т.е. если БН не будут помогать бедным, это отрицательно повлияет на отношение к других людей к БН и к иудаизму.
Поэтому, если таковы общественные нормы в их среде, то и БН должны жертвовать на благотворительность.

Особый случай, если община БН решает обязать своих членов определенному взносу на благотворительность. В таком случае ее члены будут обязаны этот взнос делать в рамках соблюдения законов. Т.е. принятые в общине законы – обязывают БН к ней принадлежащих.

Шалом! У меня есть основания полагать, что моя мать еврейка, но по архивам проверить это наверняка невозможно. Я соблюдаю сейчас заповеди бней ноах и давно изучаю книги еврейских мудрецов, беру на себя другие заповеди Торы (без обета) . Как поступить правильнее, остановиться на соблюдении 7 заповедей или же продолжать изучение еврейских книг, продолжать брать на себя исполнение других заповедей(без обета) с намерением в дальнейшем пройти гиюр если я “созрею” для этого и будет на это воля Творца?

Ответ рава Холандера

Если я верно понимаю ваши сомнения, они вытекают опасения, не совершаете ли вы нарушения тем, что не соблюдаете заповеди, если ваша мать действительно была еврейкой. По видимому, мы не должны принимать во внимание подозрения, которые не подкреплены уверенностью или документами, и вы вполне можете считать себя не евреем и продолжать соблюдать заповеди как Бен Ноах.

В идеальной ситуации обучение заповедям происходит в рамках семьи и традиции, которые человек получает вместе с национальной самоидентификацией. Но в наши дни многие оторвались от Торы и традиции, и у них осталась только самоидентификация, а традиции нет. Можно сказать, что похожую ситуацию описывает Мишна в трактате Шабат (7 глава, мишна 1)

“Сказали, что есть великое правило о субботе: каждый, кто забыл принцип субботы и делал много работ во многие субботы, обязан принести только одну жертву хатат.” И Талмуд (Шабат 68б) разъясняет, о ком тут, собственно, говорится. Одно из мнений, что тут идет речь о ребенке, который бы взят в плен неевреями и вырос, не зная традиций. Но другое мнение говорит, что такой ребенок вообще не обязан приносить никакой жертвы, и это значит, что он не нуждается в искуплении. И это похоже на ваш случай.

Те же, у кого есть традиция, что они евреи (например, испанские мараны), по мнению рава Аарона Соловейчика должны вести себя как евреи, хотя у них и нет формальных доказательств еврейства. Вступать же в брак с евреями они могут только, если прошли гиюр (по причине сомнения).

На вопрос о том, стоит ли делать гиюр, нет общего ответа. Человек должен делать то, что подсказывает ему сердце. Гиюр это не просто долгий и тяжелый процесс, который завершается принятием гиюра. И после церемонии жизнь гера не проста. Когда меня спрашивают совета по этому поводу, я говорю, что принимать гиюр следует только, когда и муж и жена на самом деле этого хотят для себя, а не для того, чтобы ублажить супруга, и, когда у них есть, по крайней, мере двое детей.
И это потому, что переход в другую культуру – это тяжело, переход в другое общество – это тоже тяжело, и гиюр по большей части приводит к разрыву с семьей, что тоже тяжело.
Когда Бог сказал Аврааму (Бытие 12:1): “Уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе”, это считалось тяжелым испытанием.
И, поскольку это непростое дело, важно, чтобы была базовая семья, в которой у всех одна и та же цель стать частью народа Израиля. И тогда дети будут учиться в школе, и помогать в этом родителям, а родители будут помогать им.

1. Допустимо ли для Бней-Ноах ради сохранения мира в семье поздравлять своих христианских родственников с православными праздниками (не называя, конечно, праздник “по имени”)?

2. Можно ли дарить родственникам христианские сувениры, например, свечи, календари и т.д. (если они куплены в обычном магазине или заказаны по Интернету)?

Ответ рава Холандера
Когда идет речь о членах семьи, которые точно знают, что вы не разделяете их веру, то ради мира в семье можно поздравлять их с праздником. В таком случае это не означает, что вы разделяете их веру или празднуете вместе с ним, а лишь то, что желаете им всего хорошего. Если вы их не будете поздравлять, то, весьма возможно, они оценят это как невежливость и грубость с вашей стороны, и это приведет к тому, что они хуже станут относиться к иудаизму.

Дарить христианам подарки, имеющие для них религиозный смысл – нежелательно. Поскольку, таким образом, вы сами даете им атрибуты культа, который, по большинству мнений в иудаизме считается идолопоклонством.

Если БН дал клятву перед Творцом /и или перед человеком/, а потом решил отказаться от выполнения как и что по галахе ему нужно сделать?

Ответ рава Холандера
Есть общее правило, в соответствии с которым, то, что разрешено евреем, не должно быть запрещено неевреям. И поскольку мы считаем возможным расторжение обетов у евреев, то и для Бней Ноах это должно быть возможно.
Весь вопрос в том, как это должно делаться.

В Торе по поводу обетов написано: “И говорил Моше главам колен сынов Израиля, говоря: вот что повелел Господь: Если кто даст обет Господу, или поклянется клятвою, положив зарок на душу свою, то он не должен нарушать слова своего: все, как вышло из уст его, должен он сделать” (Числа 30:2-4). Почему в Торе это разъяснение обращено к главам колен? И почему в галахе принято обращаться за расторжением обета к мудрецу или в Бейт Дин?

Ответ: Все признают, что если человек обязуется сделать что-то и не выполняет, то это плохо. Человек после этого не заслуживает доверия, и общество относится к нему соответственно. Да и сам человек осознает, что потерпел неудачу. Однако, если он получит разрешение от главы колена или от Бейт Дина или от мудреца, то общество понимает, что вопрос был проверен, и что отмена его обязательства оправдана, и человек не теряет доверия.
Поэтому можно предложить для Бней Ноах, чтобы главы общин приняли на себя обязанность заниматься обетами членов общины. Они должны услышать от человека, какое обязательство он на себя взял, и по какой причине хочет его отменить. И в случае, если им представится это возможным – расторгнуть обет.

В общем случае считается, что желательно найти облегчающие обстоятельства, которые позволят отменить обет. Нужно осознать, что тот, кто дает обет, о котором потом жалеет, – обычно ошибается в оценке своих возможностей, или в оценке причин, которые привели его к взятию обета. И если бы человек беря обет, принял во внимание ту информацию, которая есть у него сейчас, то он бы не взял такого обета. И на этой основе строится возможность отмены обетов.

Если обет не был известен обществу, то не разглашают ни сам обет, ни его отмену. А если об обете было широко известно, и взявший его впоследствии пожалел о том, что сделал, то можно рассказывать обществу об отмене. Однако, не всегда следует сообщать, из каких соображений было решено обет отменить. Если человек, взявший обет не хочет, чтобы о подробностях дела стало известно, то о них рассказывать не следует.

Когда то давно у моей дочери была некрасивая бородавка, и мне посоветовали разрезать картофелину потереть бородавку одной частью, половину картофелины выбросить, а другую половину закопать в сухую землю. Я так и сделала, и, когда картофель засох, бородавка исчезла .
И то же самое сделала сестре, но в землю картофелины попала сырость, картофель пророс и бородавка выросла еще больше. Считается ли это колдовством? Разрешает ли Тора использовать такие методы лечения?

Ответ рава Шерки
Все что делается для исцеления не считается идолопоклонством или колдовством, и запрет на нееврейские поверия – на них не распространяется (см. Трактат Шабат 67) Поэтому это разрешено.

Рава Холандер добавляет:
1. Есть несколько разных вирусов, которые могут быть причиной бородавки. То, что помогает от одного, от другого не помогает.
2. Во многих культурах есть практика лечения бородавок картошкой. И нет причин относить их к колдовству.
3. По большей части лечение не устраняет полностью вирус, поэтому бородавки могут появиться снова. И у многих людей есть слабость по отношению к этому вирусу, поэтому в одних и тех же условиях у одного человека может возникнуть бородавка, а у другого – нет.

Елена: Я читаю молитву Шма перед сном. Если я прочитала ее детям, а потом ложусь спать через 1,5 часа, нужно ли мне читать эту молитву для себя? Спасибо

Рав Ури Шерки: Это не обязательно, но хорошо прочесть еще раз.

Елена: Шалом! В христианстве нельзя молиться за умерших некрещенных детей. Как и когда молится бней ноах за ребенка, жившего два дня? Могу ли я заказать в синагоге кадиш?

Рав Ури Шерки: Да вы можете попросить в синагоге прочесть за ребенка кадиш.

Мне кажется, что как и с заповедями, должен быть обязательный минимум молитв, без которых человек – не БН. Так что прошу уточнить выражение “все молитвы необязательны, и только для желающих”.
Валентин

Весь мир делиться евреев, и не евреев.
И у евреев молитвы были установлены мудрецами. А из Торы нет никакого обязательного текста, который мы должны произносить в молитве. Только от мудрецов. Но заповеди, которые установили мудрецы для евреев, не могут быть обязательны для не евреев, поэтому установленные мудрецами молитвы не обязательны для них. И это основной принцип в отношении установленного текста молитвы.
А также, заповеди Бней Ноах оставляют огромное место для разнообразия. Это не так, как у евреев, у которых есть 613 определенных заповедей и в них тысячи деталей исполнения. Бней Ноах находятся в разных концах света, относятся к совершенно разным культурам – и как это возможно обязать всех к одному и тому же, к одним и тем же молитвам.
У обращения к Богу есть две стороны: одна это личное обращение, при котором человек обращается к Богу, как к значительной “Личности”, и, при этом, желательно, ощущает Его близость. Человек говорит с Ним, спрашивает Его, просит, рассказывает, радуется и плачет – это беседа между ним и Всевышним, это молитва – “Мне же близость к Богу – благо!” (Псалмы 73:28).
Есть еще и общественная сторона, которая важна и для воспитания детей. Если все беседы с Богом происходят только наедине, откуда дети узнают об этой важной связи их родителей с Богом? И это одна из причин, почему нужна общественная молитва. Но кроме этого, в общине люди поддерживают друг друга. И поэтому важно, чтобы Бней Ноах сделали для себя молитвенник. Один из примеров такого молитвенника – то, что предлагает рав Шерки, но есть и другие.

Рав Ишаяhу Холандер

Подскажите, пожалуйста, по какому календарю:еврейскому или григорианскому следует отмечать йорцайт? Я хочу зажечь мемориальную свечу по моему мужу. Могу ли я прочитать по нему изкор?

Рав Холандер отвечает:

Не так важно, в какой именно день делать поминовение. И у евреев бывает, что по разным обстоятельствам поминовение переносят на другой день.
Вы можете сделать то, что считаете нужным в память мужа. В частности, нет проблемы читать изкор. У евреев эту молитву читают все вместе в синагоге несколько раз в году, но это просто текст поминающий человека, в некоторых еврейских общинах его вообще не читают.
Также, если вам кажется это важным и нужным, нет проблемы в том, чтобы прочесть кадиш в день смерти (попросить еврея прочесть в память о вашем муже кадиш ятом).

Вопрос:

Шалом.

В наши дни есть такие государства, в которых разрешена проституция, так например, в Бельгии. Можно ли из этого заключить, что Бней Ноах это разрешено, не смотря на то, что это не соответствует моральным нормам?

Ответ Рава :

Мораль предшествует Торе. Законы Бней Ноах отражают лишь необходимый минимум, для того чтобы хоть как-то выполнить требования Бога к человечеству. Поэтому в них говориться только о запрете самых тяжелых форм разврата. Моральные нормы развиваются в процессе истории человечества, и не всегда отражены в законах страны.

С благословением

Рав Ури

Подробно о раве Ури Шерки в ЕЖЕВИКИ – EJWiki.org – Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам

Вопрос:

Можно ли нееврееям давать пожертвования евреям? Я слышал от рава, что это удлиняет время Изгнания. Заранее спасибо за ответ.

Ответ рава :

Евреям запрещено получать пожертвования от неевреев. Но от Бней Ноах – разрешено.

Подробно о раве Ури Шерки в ЕЖЕВИКИ – EJWiki.org – Академической Вики-энциклопедии по еврейским и израильским темам

Вопрос:

Я обычно читаю Шма Исраель три раза в день и добавляю к этому личные молитвы. Можно ли это и правильно ли для Бней Ноаха? Спасибо.

Ответ рава :

Да.

Может ли всё-таки Бней Ноах спокойно, без боязни наказания Божьего, читать ТаНаХ?

Читать дальше »

Если нееврей по собственному желанию решает исполнять еврейскую заповедь, связанную с взаимоотношениями с людьми, например, семейная чистота (з-ны ниды и тд), то становится ли он так ближе к Творцу?

Читать дальше »

Читать дальше »

1. Человеческий мир и стремление к трансцендентности

Со сменой поколений человечество продвигается, приобретает мудрость и становится лучше. Такое продвижение, особенно в последних поколениях происходит по большей части в естественнонаучной и технологической областях, т.е. в рамках этого мира.

С другой стороны в человеке заложена потребность к поиску трансцендентного, того что находится за пределами этого мира, к бесконечности, – для того, чтобы осознать смысл своей жизни.

В каждом народе есть исключительные люди, который иногда способы преодолеть границы естественного и услышать Слово Бога. Но большая часть человечества нуждается для этого слушания в еврейском народе, – поскольку еврейское пророчество носит универсальный, общечеловеческий  характер. Это проявилось в том, совершенно необъяснимом естественными причинами, факте, что вся Западная цивилизация – а это наиболее продвинутая, как технически так и морально, часть человечества – построила свои духовные основы именно на еврейских текстах и еврейской религиозной традиции.

Еврейская традиция учит, что для того, чтобы человек мог правильно обратиться к Трансцендентности –  он предварительно должен воспринять обращение со стороны Трансцендентного к человеку. Для приближения к Богу необходимо предварительное принятие Слова Бога, – и это возможно только через народ Израиля.

2. Пророчество дает возможность продвижения и надежды

Разберем этот вопрос подробнее. Можно рассматривать всю жизнь человека, как цепочку ответов и вопросов. Человек приходит к определенному пониманию, после этого он задает вопрос, и этот вопрос освобождает место в его сознании для нового понимания. Когда приходит новое понимание, человек лучше ощущает цельность мира. И так идет этот процесс: всякое новое понимание рождает возможность дальнейших вопросов, а вопрос – служит продвижению человека.

К чему приводит в конце концов этот процесс – к вопросу или к ответу? Просьба Моисея к Богу “Покажи мне славу Твою”(Исход 33:18) – возникает, когда (по словам Маймонина) “Не осталось завес, которые бы Моисей не открыл бы”. И из этого можно выучить, что в конце процесса – человек остается с безответным вопросом.

Это могло бы привести к отчаянию, но на самом деле все наоборот: есть нечто удивительное в том, что человек не в состоянии постичь конечную цель, и поэтому он остается открытым ко всему, что вне него.  И в этом отличие между философским миром Б.Спинозы и миром пророчества. В мире Спинозы существует конечное и полное объяснение всем явлениям. И это – закрытый мир, в котором нет возможности истинного продвижения. В отличие от него, мир пророчества открыт, – поскольку и тогда, когда человек получил максимально полный ответ, все равно остаются неотвеченные вопросы. В таком мире есть настоящий смысл, и есть надежда.

Процесс подъема происходит через вопросы человека, и он выводит его даже за границы естественной жизни. Так пишет Маймонид в своем предисловии к Мишне: “Смерть Моше была смертью для нас, так как нам недостает его, но для него самого, в смысле того, куда он продвинулся – это было жизнью. И так говорили мудрецы: ‘Моше не умер, а поднялся и служит на небесах'”. Процесс подъема продолжается и за границами нашего мира.

3. Сотрудничество между Богом и человеком

В мифах народов мира сохраняется коллективное воспоминание человечества об эпохе, когда “боги ходили по земле”, – а именно, о том времени, когда присутствие Бога было близким и прямым. Еврейская традиция называет это “hашраат Шхина” (Божественным присутствием). Однако в исторической реальности знание Бога забывалось в сердце людей, и единственный народ, который сохранил в себе живую и полную близость с Богом – это еврейский народ. Так, например, писал французский философ Блез Паскаль (1623-1662): “Если когда-то Бог и открывался людям, то следует обратиться к евреям, чтобы получить эту традицию”.

Заповеди, основа которых в Откровении, – приводят человека к более высокой ступени совершенства, чем тот уровень, который проистекает только из его личности. Они делают человека соучастником Творения. И таким образом человек продвигает мир к цели находящейся за его пределами.

Читать дальше »

Читать дальше »

 Может ли Бней Ноах соблюдать кашрут?

Читать дальше »

Читать дальше »

Читать дальше »