С того времени, когда пророки перестали говорить, язычество утратило свою силу и сами народы стали считать его пустыми баснями. В этот момент рождаются религии…
Рав Ури Шерки
-
Религии
-
Радость
Служите Господу в радости, предстаньте пред Ним с пением. (Псалмы 100:2).
-
Грядущий мир
Жизнь в грядущем мире, дается всякому прямому и верному среди народов. -
Избранность
Нужен народ, который служил бы человечеству и обеспечивал бы объединение человеческой идентичности
-
«И убоялся Яаков и стало ему тесно…»
В этом обещании Тора кратко сформулировала одну из скрытых целей изгнания: присоединения ценностей святости, скрытых в культурах других народов -
Глава Толдот. Обрести удел и в Этом, и в Грядущем мире
Двойственность, появляющаяся в семье праотцев с рождением близнецов, Якова и Эсава, поднимает вопрос о самоопределении народа Израиля.
-
Маймонид, Нахманид, Ралбаг – кто прав?
Видение уничтожения Содома предназначено для того, чтобы привлечь Авраама к участию в приговоре вынесенному этому городу. -
Установление судебной системы
Cуд является главным ключом к реализации в обществе идеалов Ноахидов. -
Изучение Торы
Увеличение числа групп, которые занимаются изучением Торы, представляет собой реализацию слов пророка о будущих временах -
«Семьи земли», но не обособленные народы
Вместо космополитизма, который стремится к однородности, и вместо захватнического национализма народов мира, – проявится истинное единство… -
Послание Рош hа-Шана – всему миру
Нельзя принять Божественное Царство в полной мере без того, чтобы душа совершенно освобождена, от любого порабощения -
Ибо дом Мой домом молитвы назовется для всех народов
Мудрецы говорили, что Храм приносит пользу всем народам в большей степени, чем народу Израиля: -
Шавуот – «праздник принесения первых плодов», рав У. Шерки
Движение Бней Ноах – дает возможность приближения к Божественному для всех народов и жителей земли, через Слово Всевышнего, Бога Израиля, которое исходит из Иерусалима для всего мира.Мы находимся накануне праздника Дарования Торы, праздника Шавуот.В самой Торе Шавуот называется «праздником принесения первых плодов». В сельскохозяйственном обществе это был очень важный момент: когда после целого года труда, на деревьях появляются первые плоды, – человек не берет эти плоды себе, а посвящает их Небесам, и этим он выражает свое признание того, что кто-то Другой, а не он сам, имеет преимущественное право по отношению к нему. И как видно, это и является условием принятия Торы: Тот, кто способен признать себя “вторым”, а другого “первым”, – такой человек в состоянии получить Тору. Эта ценность является универсальной.
Талмуд рассказывает, что, когда Всевышний хотел даровать Тору, то Он обращался ко всем народам, и не было ни одного народа, кроме Израиля, который хотел бы ее получить. Таким образом, Тора была предназначена для всего человечества, но по историческим причинам вышло так, что она была дана только Израилю.
250 лет назад в Польше жил дворянин граф Потоцкий. Он пришел к признанию истины иудаизма и тайно сделал гиюр, но в те времена это было очень опасно. И действительно, через три года властям стало известно, что он исповедует иудаизм, в результате за это он был сожжен заживо, пожертвовав своей жизнью ради веры. Виленский Гаон сказал о графе Потоцком, что он был продолжателем нашего праотца Авраама, который познал Всевышнего в три года, и должен был дополнить еще три года в познании Творца, которые реализовались в жизни графа Потоцкого.
Граф Потоцкий знал талмудическую агаду про дарование Торы, которое было задумано для всех народов, но не реализовалось. Он сказал о ней, что тот факт, что народы отказались получить Тору – относится к обществу целиком, но нет никакого сомнения, что в каждом народе были отдельные люди, которые как раз были бы готовы получать Тору и были заинтересованы в ней – но они не могли ничего поделать, так как их народ в целом не хотел получать Тору. Поэтому души тех отдельных людей, которые тогда хотели получить Тору, – реализуются в прозелитах, которые проходят гиюр и присоединяются к народу и Торе Израиля.
Однако гиюр – это путь только для отдельных людей. В наши дни возникло движение Бней Ноах, которое делает следующий шаг – дает возможность приближения к Божественному для всех народов и жителей земли. Оно делает это через Слово Всевышнего, Бога Израиля, которое исходит из Иерусалима для всего мира.
С праздником.
Рав Ури Шерки
-
От Ноя к Иерусалиму
Когда Иерусалим принадлежит Израилю, тогда из него выходит Божественное Слово для всего человечества
Нашим дорогим и любимым Бней Ноах, богобоязненным людям во всем мире.
Мы стоим в преддверии большого дня, дня освобождения израильской армией Иерусалима в 1967 году. Этот день чрезвычайно важен для всего мира и в особенности в свете слов пророка, который сказал “Из Сиона выйдет Тора и из Иерусалима – слово Господне” (Исайя 2:3).
А именно, когда Иерусалим способен полноценно выполнять свое предназначение, когда он принадлежит Израилю, тогда из него выходит Божественное Слово для всего человечества. И поэтому это праздник не только для Израиля, но и для всего мира.
Я вижу важное символическое значение в том факте, что день, в который мы празднуем освобождение Иерусалима приходится на 28 ияра, день следующий за 27 ияром, являющимся важной датой для Бней Ноах.
А именно, мы знаем, что во второй месяц, 27 числа (Бытие 8:14) Ноах, наш общий праотец человечества, вышел из ковчега и получил семь заповедей сыновей Ноаха. Разошлись во мнениях мудрецы Израиля, был ли этот второй месяц, о котором говорит Тора – вторым по счету от месца нисана, и тогда эта дата приходится на 27 ияра. Или же это был месяц второй после тишри, и тогда идет речь о 27 хешвана. Две эти даты 27 ияра и 27 хешвана – важны для человечества как дни памяти о даровании универсального учения сыновьям Ноя. Божественное Провидение устроило так, чтобы именно из принадлежности к этому универсальному Божественному посланию вытекал приход Израиля в Иерусалим и обновление Божественного присутствия и всемирной радости.
С праздником всех нас, и весь мир.
-
Как прекрасно это дерево!
Счастлив тот, кто удостоился участвовать в строительстве Израиля, в выращивании деревьев и в реализации пророчества: «И будут обитать на ней в безопасности, и построят дома, и насадят виноградники» -
Запрет употребления в пищу части от живого животного
Если употребление в пищу мяса превращает меня самого в животное, тогда убийство зверя становится преступлением -
Царство Его над всем простирается
Понимание прочитанного, понимание каждодневной молитвы и молитвы дней трепета, обязывает в Рош hа-Шана к душевному сопереживанию и глубокой вере в Творца Мира, который все создал во Славу Его. -
День Освобождения Иерусалима – и его особая важность для Бней Ноах
Еврейская традиция придает большую важность датам, когда произошли события, имеющие большое значение для еврейского народа и всего человечества. И хотя день, когда были даны Семь заповедей Бней Ноах, не отмечен в еврейском календаре, – но это, безусловно, знаменательный день. Тора (Быт. 8:14) рассказывает нам, что «в двадцать седьмой день второго месяца» Ноах и его дети покинули Ковчег и получили Семь заповедей.
Согласно Талмуду, новый год для народов мира начинается с осеннего месяца тишрей, и тогда вторым месяцем является хешван, – и поэтому день 27 хешвана должен быть важен для народов мира в ощущении их связи с Заветом Ноаха. Но так как сыны Израиля начинают счет месяцев года с весеннего нисана, то для них вторым месяцем становится ияр, а поэтому для еврейского народа 27 ияра должен быть тем днем, когда он чувствует особую связь с универсальным общечеловеческим смыслом Торы, свою связь с народами мира.
Долгое время день 27 ияра не был специально отмечен в еврейском календаре, – но в нашем поколении ситуация изменилась. В этот день во время Шестидневной Войны (в 1967 г.) солдаты Армии обороны Израиля начали освобождать Иерусалим, и битва за Святой город продолжалась до следующего дня, 28 ияра. Эта дата была объявлена праздником «День Иерусалима», днем благодарности Богу за Его милость к нам. Мы празднуем ее сегодня вечером.
Освобождение Иерусалима – это фундамент, на котором народ Израиля должен выполнять свою святую задачу: явление славы Господа в мире. “Ибо из Сиона выйдет Тора, и слово Бога — из Иерусалима” (Исайя 2:3). Неслучайно те, кто противится проявлению света Израиля в мире, не прекращают свои попытки помешать Израилю развивать свою жизнь в Святой Земле, оспорить наше право на владение Иерусалимом.
Мы же считаем, что эта дата знаменует собой не только освобождение Иерусалима, но и партнерство Израиля со всем человечеством в совместных усилиях по исправлению мира и превращению его в истинный дом Господа.
-
Машиах и устремление к Храму
Сегодня мы живем в эпоху перехода от Мессии сына Иосефа к Мессии сыну Иеhуды
-
Богохульство
Непризнание долга благодарности по отношению к Творцу мира, Тому, кто дает нам жизнь является богохульством, неприемлемым с точки зрения традиции Израиля также и для всего человечества.Запрет богохульства
Вторая заповедь ноахидов – запрещение богохульства. Речь идет об одном из самых жестких и серьезных запретов Торы, касающихся как евреев, так и неевреев: запрете произносить оскорбительные слова по отношению к Творцу мира.
Неблагодарность наказуема
Какова причина этого запрета? Ведь в конечном итоге Богу не может быть причинено никакого зла, поскольку Он – за пределами досягаемости! Причина в том, что в богохульстве следует видеть, прежде всего, моральную проблему, проблему неблагодарности по отношению к Тому, кто дал нам жизнь. Если неблагодарность по отношению к нашим родителям уже достаточно тяжелая вещь, понятная всем людям, то гораздо более тяжелым следует считать случай неблагодарности по отношению к Тому, кто является первой причиной всего существующего. Так что хула по отношению к Творцу мира, затрагивает очень глубоко моральное бытие человека. Поэтому запрет богохульства – становится одним из базовых запретов.
Отметим здесь один момент: следует знать, что народы мира не обязаны восхвалять Творца и форма богослужения, способ, каким человек обращается к Творцу, предоставлен свободному выбору человека. Речь идет исключительно о моральном запрете посягательства на Того, кто дал нам жизнь.
Источник запрета
Есть очень древнее свидетельство формулирования этого запрета в трудах еврейского историка древности Иосифа Флавия. Он вынужден был отвечать на антисемитские обвинения греческого священника Александрии, в Египте, который утверждал, что евреи хулят других богов. Ответ Иосифа Флавия, основанный на стихе из книги Исхода, заключается в следующем: «это абсолютно невозможно, поскольку сама Тора запрещает нам проклинать богов народов мира». Он не указывает на источник этого запрета, однако речь, возможно, идет о стихе «Элоким ло тикалель» – «Не злословь, не проклинай богов». (Исход 22, 28) Верно, что с точки зрения еврейского закона нетто слово элоким следует понимать здесь как «судьи», и в этом стихе содержится запрет произносить оскорбительные слова по отношению к человеку – судье. Но поскольку выражение элоким имеет в иврите двойное значение и обозначает как судью, так и Бога, в этом стихе можно увидеть, в равной мере, требование испытывать определенное уважение по отношению к метафизическим идеям, даже пусть неверным и искаженным, народов мира.
Чужое служение и язычество
Иосиф Флавий добавляет небольшую деталь, которая удивительна, а именно, он спрашивает: как вы хотите, чтобы мы не насмехались над богами народов, ведь они сами говорят столько глупостей о своих собственных богах. Он приводит в качестве доказательства десяток рассказов из греческой мифологии, которые выставляют богов в смешном свете. И возникает вопрос: то, что народы сами нарушают свой долг уважения к богам, влияет ли на наш запрет проклинать их, уменьшает ли его?
Чтобы разобраться в этом вопросе, необходимо понимать, что понятие божественного имело две фазы в древности. В начале оно было тем, что на иврите называется «авода зара» – чужым служением, которое с точки зрения точного определения еврейской традиции есть служение, обращенное к Богу, но обращенное «чужым образом» (и в этом смысл термина «чужое служение» – «авода зара»). Во вторую фазу «чужое служение» деградирует и становится язычеством. В язычестве много предрассудков, много смешного и глупого. По отношению к этим глупостям еврейская традиция не чувствует ни малейшей обязанности испытывать уважение. Но достойно уважения религиозное чувство всех народов, и то же относится и к духу их культов, даже если сами они являются заблуждениями.
Заключение
Очевидно, что непризнание долга благодарности по отношению к Творцу мира, Тому, кто дает нам жизнь является богохульством, неприемлемым с точки зрения традиции Израиля также и для всего человечества.
-
Мораль (1)
Тора не пришла на Землю, не была открыта людям, чтобы научить их нравственности. Напротив, нравственность – есть условие Торы. -
Воскрешение мертвых
Если вечность побеждает преходящее, жизнь обязательно должна побеждать смерть.
Необходимость воскрешения мертвых
Воскрешение мертвых является одной из базовых идей иудаизма и, тем не менее, следует признать, что она не слишком изучена. Она остается темным предметом, о котором не всегда понятно, о чем там речь. Однако, независимо от того, что понимают под «воскресением мертвых», одну вещь мы знаем наверняка: в конечном счете, в завершении всего, жизнь побеждает смерть. Если бы не было возможности воскрешения мертвых, идеи того, что все исчезнувшее должно однажды вернуться, жизнь лишилась бы всякого смысла, поскольку имелась бы вещь более могущественная, чем жизнь, – смерть. Но поскольку Творец – источник всякой жизни, Он называется жизнью миров (хай hа-оламим), немыслимо, чтобы это было иначе. Действительно, если вечность побеждает преходящее, жизнь обязательно должна побеждать смерть. Поэтому нам так важно знать, что мертвые однажды воскреснут.
Сухие кости
Это может пониматься по-разному, в том числе, в качестве метафоры. Наш разум не способен понять, что такое воскрешение мертвых, поскольку мы просто не переживали этого события, но мы тем не менее имеем интуицию предвосхищения того, каким оно будет. Пророк Иехезкель, например, когда он говорит о воскрешении мертвых в видении сухих костей, воспринимает, очевидно, вещь, которая отлична от воскрешения мертвых. Он видит образ возвращения Израиля на свою землю. Народ Израиля, рассеянный среди народов, как рассыпанные кости, которые ожидают вернуться однажды к жизни. Когда это возвращение происходит исторически, когда основывается государство Израиль, когда реализуются слова пророков, мы имеем наглядный пример воскрешения мертвых. Это, в некотором роде, предвкушение, проекция будущего, которая возвещает нам, что однажды отдельные люди также обретут свою жизнь, благодаря этому событию, которое наш разум не способен по-настоящему понять. Но, тем не менее, мы знаем, что в нем будет момент участия в божественной жизни всего человека, всех его частей, как тела, так и души.
Тора ведет к жизни
Есть также другой образ, связанный с воскрешением мертвых. В Мишне, устной традиции, например, сказано: «Тот, кто считает, что нет воскрешения мертвых в Торе – еретик». Здесь нужно хорошенько разобраться: что такое воскрешение мертвых в Торе, по Торе? Если обратиться к ивритскому тексту, то эта фраза может быть прочитана иначе, а именно: «тот, кого Тора не воскрешает из мертвых, – еретик». Действительно, если злодеи в традиции называются мертвыми даже при жизни, то праведники должны называться живыми даже после их смерти. Ересь – иметь Тору, которая не оживляет. Так что, воскресить мертвого в моральном плане означает вывести человека на прямую дорогу, привести его к раскаянию, к тшуве. Это называется воскрешением мертвых по Торе. Тора может считаться подлинной Торой, только если она дает моральную жизнь тем, кто были морально мертвы.
Само собой разумеется, что все сказанное не ставит под сомнение великое завершение истории, когда все творение окажется лицом к лицу со своим Творцом в вечной жизни.
-
Воровство
Праведники больше привязаны к своему имуществу, чем к своему телу.
-
Пророчество
За мирозданием стоит план, стоит личность, стоит Творец, который выражает Свою волю через все то, что в мире происходит.
Слово Творца
Это центральная и очень важная тема в учении Израиля. Пророчество – краеугольный камень всей веры Израиля. Считается, что у Творца есть что сказать человеку, и что Он говорит это посредством слова, словами. Термином пророчество часто называют по ошибке способность предвидеть будущее, как будто бы пророк – гадатель или своего рода метеоролог. Поэтому необходимо заново дать определение того, что есть пророк. Верно, что иногда пророки знают будущее. Но, во всяком случае, не это определяет их как пророков. Пророк – это человек, к которому говорит Творец.
Обязательное увенчание
Само собой разумеется, что слова Бога не обращены неважно к кому. Надо быть достойным, по меньшей мере, мудрым, праведным и иметь хорошее ментальное и физическое здоровье. Все это необходимо для того, чтобы пророчество перестало быть уделом редких несчастных, но стало бы венцом человеческой идентичности. И это увенчание абсолютно необходимо. Было бы совершенно аморальным бросить человека в мир, не сказав ему нескольких слов, не дав нескольких наставлений, не объяснив, что ему предстоит сделать на этой земле. Справедливым решением этой проблемы как раз и является пророчество.
Тот факт, что мы уже 2400 лет находимся в мире без пророчества, также представляет моральную проблему. Мир без слова Бога, мир, где Его слово не слышно – мир несовершенный, больной и несчастный. Мы проживаем сегодня низкую форму человеческого существования. У нас есть память о том, что было некогда, и мы надеемся на возвращение той профетической идентичности, но сейчас мы как бы вынесены в парантезу.
Слушай, Израиль
Напомним: пророчество – это слово. Оно совершенно не похоже на те явления, которые описываются в мистике или даже философии, когда там говорится о свете, о просветлении. Свет проблематичен – поскольку имперсонален. Когда видят великий свет, безусловно, видят некую великую вещь, но при этом не происходит встречи с личностью, тогда как, если речь идет о слове, то подразумевается, что мы слышим кого-то. Пророчество – об этом. За мирозданием стоит план, стоит личность, стоит Творец, который выражает Свою волю через все то, что происходит. Поэтому выражением веры Израиля являются слова «слушай, Израиль» («Шма Исраэль»), а не «смотри, Израиль».
Тот факт, что мы внимаем слову, позволяет нам по-настоящему встретить бесконечность личности, которая обращает к нам свою речь.
Возвращение Израиля
Часто в пророчествах возвещается то, что произойдет в будущем. Сегодня нам повезло жить в эпоху, когда очень большая часть этих пророчеств осуществилась после тысяч лет. Возвращение Израиля, возвещенное так давно, как и прогресс морали, столь долгожданный, все это реализуется у нас на глазах.
Кто настоящий пророк?
Очевидно, возникает вопрос: кто настоящий пророк и кто нет. Очень соблазнительно чувствовать себя в контакте с божественным и верить, что слышишь божественную речь. Чтобы определить настоящего пророка, существует целая серия проверок, зафиксированная в традиции, подвергающая испытанию всякого, претендующего быть пророком и, в силу своего пророчества, иметь право давать наставления людям. С точки зрения традиции Израиля, только пророчество, верное пророчеству Моисея, может быть настоящим пророчеством. Почему мы берем пророчество Моисея как критерий установления истинности пророчества? Это очень просто, потому что это единственное пророческое послание, которое было подтверждено перед народом, получило публичное подтверждение. Иногда люди, претендуя быть пророками среди народов, заявляют: «Бог говорил со мной, и потому вы должны мне верить». Случай Моше другой. Творец мира обращается к всему собранию Израиля у горы Синай: «это Я послал Моше, и когда Моше говорит от Моего имени, он говорит истину». Так что у нас есть прямое подтверждение Того, Кто говорит к Моше, и мы знаем, что пророчество Моше истинное. В этом превосходство пророчества Израиля над другими посланиями, мистическими, философскими и прочими, которые претендуют или выставляют себя в качестве пророчеств.
Мудрецы или пророки?
Однако то, что мы живем в эпоху без пророков, имеет определенный смысл. Мир перестал в какой-то момент времени управляться словом пророков, которое было заменено словом мудрецов. Пророки занимались общим видением вещей, тогда как мудрецы вдаются в детали. Верно, что когда мудрецы занимаются подробностями, тем, что называется галахой, еврейским законом, они занимаются самым мельчайшим и незначительным, но достигают большего успеха в плане морали. Напротив, у пророков – великие видения, но люди древности, в эпоху, когда они были руководимы пророками, находились, несомненно, в моральном падении. Решением был бы синтез: в завершении истории мы надеемся достигнуть синтеза между словами пророков и словами мудрецов, чтобы вновь обрести величие учения Моше, который был одновременно учителем пророков и учителем мудрецов.
-
Мораль (2)
Зачем нам нужны семь законов потомков Ноаха? Не достаточно ли просто быть моральным человеком?Какова связь между семью заповедями ноахидов и нравственностью, которая была темой статьи «Мораль 1»?
Связь Бога и человека
Когда говорят о заповедях закона ноахидов, речь идет, в основном, о естественной морали, а именно: запрет убивать, запреты разврата, воровства, богохульства, жестокости по отношению к животным, и, в некотором смысле, также запрет идолопоклонства – все они составляют часть естественного морального закона, также как и заповедь иметь законодательство и суды. Чем законы ноахидов (бней Ноах) отличаются от общечеловеческой морали? И почему вообще необходимы семь законов ноахидов, ведь можно и без них заботиться о соблюдении требований морали? Ответ заключается в том, что есть очень важная разница между заповедями морали, можно сказать императивами морали и заповедями Торы, частью которых являются семь заповедей бней Ноах. Действительно, исполнением требований морали достигается совершенство человеческого, полнота человеческого. Можно сказать, что в определенном смысле, безнравственный человек не является в собственном смысле слова человеком. Во всяком случае, он не реализует свой человеческий потенциал как творение Бога. Когда же речь идет о заповеди (на иврите «мицва»), то это совсем другое. Дело касается связи между Богом и человеком. И эта связь между Творцом и Его творением, между божественной бесконечностью и конечным существом, человеком, может быть осуществлена только через обращение Бога к человеку и не может произойти по инициативе самих людей.
Приближение к Богу с помощью заповедей
Часто народы мира говорят о «религиозном чувстве». Это «религиозное чувство» относительно чуждо традиции Израиля, поскольку оно предполагает, что человек сам может взойти к Богу. Однако думать так совершенно абсурдно: Бог бесконечен, а человек конечен, этот демарш не может не оказаться обманом. Так, часто люди говорят, что когда они были молодыми, они хотели приблизиться к Богу, но с тех пор они поняли, что это невозможно и что это было иллюзией и обманом. Отсюда – путь к атеизму. В случае заповеди (мицва) Творец сам обращается к человеку. И через исполнение заповеди становится возможна связь. Слово мицва на иврите означает также «быть вместе, быть частью одной команды», поскольку мицва происходит от того же корня, что и слово «цевет» – «команда», «коллектив сотрудников».
Иметь веру …и осуществлять ее на практике!
Все сказанное позволяет лучше понять Талмуд, который рассказывает, что были времена, когда все человечество признавало заповеди ноахидов, но, что оно отказалось продолжать принимать их как заповеди Бога. Это не значит, что человечество пало в аморальность, но просто в определенный момент своей истории оно предпочло переживать мораль отдельно от Желания Творца. Так что, если кто-либо, к несчастью, не исполнял заповеди морали, совершал грех против морали, он все-таки оставался связан с Творцом. Самым, пожалуй, ярким примером этого является принятое первыми христианами решение отказаться от заповедей Торы и основать связь человека с Богом исключительно на вере. Иудаизм предлагает совершенно иную задачу. Не вера спасает, но, напротив, верность поступкам как заповедям Творца, которые приводят к полной и совершенной прилепленности к Божественности. Эта она выводит человека из его ограниченности, чтобы связать с Бесконечным.